זוהר ויקרא — דף מז ע »ב

Mais c'est ainsi que nous avons appris : qui est sage comme Salomon, lui qui, par sept degrés de sagesse, est appelé comme en haut ? Six jours en haut, le septième au-dessus d'eux. Six jours en bas, le septième au-dessus d'eux. Six degrés pour le trône, et lui-même sur le trône, comme il est écrit « et Salomon s'assit sur le trône de l'Éternel comme roi ». Sept couronnes de jours en haut, et alors, à leur correspondance, sept noms pour Salomon, pour montrer en lui la sagesse sainte. Et c'est pourquoi il est appelé par sept noms : Salomon, Yedidya, Agour, Bèn Yaqè, Lemouël, Itiël, Kohélet.<br />
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Et il a dit : sept vanités. Et ce qu'il a vu, nul autre homme ne l'a vu, et lorsqu'il a rassemblé la sagesse et s'est élevé aux degrés de la sagesse, il a été appelé Kohélet. Et il a dit sept vanités, correspondant aux sept couronnes d'en haut, et de chaque souffle se fait une voix, et le monde ne subsiste que par le souffle.<br />
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Et nous avons appris, au nom de Rabbi Chimon : le souffle produit une voix par l'air et l'eau qui sont en lui, et il n'y a de voix que par le souffle. Et nous avons appris : par sept souffles subsistent les mondes supérieurs et les mondes inférieurs. Et Rabbi Yitzhak a enseigné : viens et vois, c'est par le souffle que le monde subsiste, car si le souffle qui sort de la bouche n'existait pas, l'homme ne subsisterait pas même une heure.<br />
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C'est de la même manière que Salomon disait ses paroles, par lesquelles le monde subsiste, car c'est par ce souffle que le monde subsiste. Et ce souffle par lequel le monde subsiste provient des souffles d'en haut. C'est ce qui est écrit « vanité des vanités » : vanité provenant des vanités d'en haut, et toutes ses paroles étaient ainsi. Et des souffles d'en haut il est écrit : « car c'est par toute parole sortie de la bouche de l'Éternel que l'homme vit ». Qu'est-ce que « la parole sortie de la bouche de l'Éternel » ? Ce sont les souffles d'en haut.<br />
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Et nous avons appris : « et j'ai vu, moi, qu'il y a un avantage à la sagesse sur la folie ». De la folie même vient le profit à la sagesse, car si la sottise ne se trouvait pas dans le monde, la sagesse et ses paroles ne seraient pas connues. Et nous avons appris : c'est une obligation pour l'homme qui a appris la sagesse d'apprendre un peu de sottise et de la connaître, car par elle vient le profit à la sagesse, comme vient le profit à la lumière de l'obscurité : car si l'obscurité n'existait pas, la lumière ne serait pas connue, et nul profit n'en viendrait au monde.<br />
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Nous avons appris qu'il y a un avantage à la sagesse, à la sagesse en général. Car Rabbi Chimon disait à Rabbi Abba : viens et vois le secret de la chose ; la sagesse d'en haut ne brille et ne s'illumine que grâce à la sottise qui s'éveille d'un autre lieu, et sans cela, il n'y aurait pas eu une lumière et un éclat si grands et si abondants, et le profit de la sagesse ne se serait pas manifesté. Et c'est à cause de la sottise que la lumière brille davantage, et qu'on lui donne plus de lumière. C'est ce qui est écrit « qu'il y a un avantage à la sagesse, à la sagesse en général, sur la sottise en général ». Et il en est de même en bas : si la sottise ne se trouvait pas répandue dans le monde, la sagesse ne se trouverait pas répandue dans le monde.<br />
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Et c'est pourquoi Rav Hamnouna le Vieux, lorsque les compagnons apprenaient de lui les secrets de la sagesse, disposait devant eux un chapitre de paroles de sottise, afin que le profit en vienne à la sagesse par ce moyen. C'est ce qui est écrit (Ecclésiaste 10) « plus précieuse que la sagesse et que l'honneur est un peu de sottise », car elle est la réparation de la sagesse et l'honneur de la sagesse. Et c'est à ce sujet qu'il est écrit : « et mon cœur se conduit avec sagesse et s'attache à la sottise ».<br />
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Rabbi Yossei dit : « plus précieuse que la sagesse et que l'honneur » — c'est-à-dire l'honneur de la sagesse et sa beauté, et la préciosité de l'honneur d'en haut — qu'est-ce donc ? « Un peu de sottise » : un peu de sottise montre et révèle l'honneur de la sagesse et l'honneur d'en haut plus que toutes les voies du monde.<br />
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Comme l'avantage de la lumière sur l'obscurité : le profit de la lumière ne vient que de l'obscurité même. Quelle est la réparation du blanc ? Le noir. Si le noir n'existait pas, le blanc ne serait pas connu, et c'est à cause du noir que le blanc s'élève et devient précieux. Rabbi Yitzhak dit : c'est une parabole du doux dans l'amer, car nul homme ne connaît le goût du doux avant de goûter l'amer. Qui fait que cela est doux ? Dis que c'est l'amer. Et c'est ce qui est écrit (Ecclésiaste 7) « Dieu a fait l'un en face de l'autre ». Et il est écrit : « il est bon que tu t'attaches à ceci, et de cela aussi ne retire pas ta main ».<br />