זוהר ויקרא — דף כ ע »ב

Rabbi Yossei ouvre par « Ainsi parle l'Éternel : une voix se fait entendre à Rama, lamentation et pleurs amers » (Jérémie 31). Le jour où le Temple fut détruit en bas et qu'Israël partit en exil, meules sur les épaules et mains liées derrière le dos, la Communauté d'Israël fut chassée de la maison du Roi pour les suivre. En descendant elle dit : « J'irai la première pleurer sur ma demeure, sur mes fils et sur mon époux. » Elle vit son lieu en ruines, le sang des pieux répandu, et le Temple saint consumé par le feu.<br />
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Alors elle éleva la voix, les mondes supérieurs et inférieurs furent ébranlés, et la voix monta jusqu'au lieu où réside le Roi — au point que le Roi voulut ramener le monde au chaos. Plusieurs camps descendirent pour la consoler, mais elle refusa toute consolation — c'est « Rachel pleure ses fils, elle refuse d'être consolée ». Et « car il n'est plus » (au singulier) est écrit, non « car ils ne sont plus », parce que le Roi saint était monté toujours plus haut et ne se trouvait plus en elle.<br />
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Rabbi Chiya demande pourquoi Rachel pleure ses fils ; Rabbi Yossei enseigne qu'elle est la Communauté d'Israël, véritablement l'épouse de Jacob, comme il est écrit « Jacob aima Rachel », « Rachel était stérile », et « Il installe la femme stérile... mère joyeuse d'enfants ». Une autre lecture de « car il n'est plus » le rapproche de Joseph (« il n'est plus dans la maison ») : « il n'est plus » car il s'est élevé et éloigné de tout ; « il n'est plus » dans son union avec elle ; « il n'est plus » afin que Son grand Nom se révèle.<br />
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Rabbi Chiya demande d'où a commencé l'exil. Réponse : du Temple, où résidait la Présence divine ; puis elle parcourut tout le pays d'Israël ; puis, en quittant la terre, elle s'arrêta dans le désert et y demeura trois jours, conduisant ses foules et ses camps, et proclama sur elle-même « Comme elle est assise solitaire ! ». Rabbi Chiya et Rabbi Yossei pleurèrent.<br />
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Rabbi Yossei ajoute : Israël ne fut exilé ni le Temple détruit avant que tout Israël ne fût trouvé coupable devant le Roi, et avant que les dirigeants du monde ne fussent trouvés coupables les premiers — selon « Mon peuple, ceux qui te dirigent t'égarent » (Isaïe 3). Rabbi Chiya ajoute : si toute l'assemblée d'Israël erre, c'est que quelque chose a été caché aux yeux de la communauté — car les yeux du peuple, ce sont ses dirigeants, et tout le peuple les suit.<br />
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En chemin ils trouvèrent un lieu verdoyant traversé d'une rivière, s'assirent, et un oiseau voleta devant eux. Rabbi Chiya les pressa de se lever, redoutant des bandits des montagnes ; de fait, en se retournant, ils virent des brigands courant après eux. Un miracle se produisit : ils trouvèrent un rocher percé d'une grotte, y entrèrent et y passèrent un jour et une nuit.<br />
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Rabbi Chiya ouvre par « Et toi, ne crains pas, Jacob mon serviteur, car je te sauverai de loin » (Jérémie 30), et explique que « de loin » désigne ici la profondeur du torrent, le lieu d'où jaillit et coule ce fleuve (le Yesod), à l'image de « De loin l'Éternel m'est apparu » et « de loin elle apporte son pain ». « Et Jacob reviendra » enseigne que le Saint béni soit-Il était monté toujours plus haut, comme « Pourquoi, Éternel, te tiens-Tu éloigné ? », et c'est de ce lieu lointain que vient « voici, je te sauverai ».<br />
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Enfin : « Et Jacob reviendra » à sa place, pour s'unir à la Communauté d'Israël ; « et il sera tranquille » — c'est le Yesod ; « et paisible » — pour y faire résider Sa demeure ; « et personne ne l'effraiera » — allusion à Isaac, comme « Isaac trembla d'une grande frayeur » et « la frayeur d'Isaac ». Quand cette frayeur s'éveille, le Yesod se retire ailleurs — comme il est écrit « les pécheurs ont tremblé en Sion », précisément « en Sion ». Et maintenant, le Saint béni soit-Il nous a sauvés de loin et nous a cachés en ce lieu dans le calme et la sérénité, sans rien qui effraie, car lorsque le Saint béni soit-Il accomplit un miracle, Il l'accomplit en toute chose.