זוהר ויקרא — דף כד ע »ב

L'autel poursuit sa plainte : tous reçoivent des portions et des parts, et moi, que me donnes-tu ? Le roi saint lui répond : chaque jour, sept jours supérieurs t'entoureront pour te bénir, et l'on te donnera soixante-dix parts chaque jour (Rabbi Yossei : correspondant aux soixante-dix taureaux offerts pendant la fête). Rabbi Yehouda ajoute : sept chaque jour parce qu'elle est bénie par tous, et qu'au terme des sept jours elle est bénie depuis le lieu de l'huile d'onction ; puis sept fois correspondant à ces sept jours, afin de lui établir des bénédictions depuis la source du fleuve qui coule sans cesse et ne s'arrête jamais, puis encore sept fois ensemble pour maintenir ces bénédictions depuis le lieu supérieur d'où jaillit la source sans interruption.<br />
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Chaque jour on proclame : "Jusqu'à ce que la stérile en ait enfanté sept, et que celle qui avait beaucoup de fils soit affaiblie" (1 Samuel 2) — "la stérile en a enfanté sept" désigne la Communauté d'Israël, bénie par sept chaque jour et s'élevant à un compte supérieur ; "celle qui avait beaucoup de fils est affaiblie" désigne les nations idolâtres, qui s'élèvent le premier jour à un grand nombre puis diminuent chaque jour. C'est pourquoi l'autel expie les péchés d'Israël, les purifie et leur déverse des bénédictions du haut vers le bas.<br />
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"Une branche d'arbre touffu" (Lévitique 23) désigne le roi saint qui tient les deux côtés ; c'est pourquoi le myrte à trois branches devient "une branche d'arbre touffu" tenant chaque côté. Les "saules du ruisseau" sont deux piliers d'où sort ce qui mène aux "branches de palmier", lesquelles tiennent le haut et le bas. L'etrog sort du milieu des épines de l'arbre, et les "branches de palmier" les tiennent assurément — tout ce qui sort dans le monde sort d'ici et vient d'ici.<br />
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Rabbi Yossei ouvre : "Et je viendrai à l'autel de Dieu" (Psaume 43) — "l'autel de Dieu" est l'autel d'en haut, parfois appelé "l'autel de l'Éternel", c'est le puits d'Isaac ; de là les mondes héritent du jugement et de la miséricorde, car elle se nourrit des deux côtés.<br />
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Le Ra'aya Meheimna explique le précepte de celui qui a détourné un bien consacré, qui doit apporter le principal et un cinquième — le principal correspond à la lettre vav, le cinquième à la lettre hé ; c'est "la corne du jubilé", la corne qui était sur le front du taureau qu'offrit le premier homme, fondement de tous les sacrifices ; la corne subsiste pour le monde à venir, et ses fruits dans ce monde — c'est le hé-hé.<br />
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"Une âme qui commettra une infidélité" (Lévitique 5) — Rabbi Yitzhak explique qu'il s'agit bien de l'âme elle-même, comme dans "que l'âme de mon seigneur soit liée dans le faisceau de la vie auprès de l'Éternel ton Dieu" et "quant à l'âme de tes ennemis, il la lancera du creux de la fronde" (1 Samuel 25).<br />
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Heureux les justes qui ont une part supérieure dans le Saint béni soit-Il, dans la part sainte, dans les sanctifications du roi, parce qu'ils se sanctifient eux-mêmes par les sanctifications de leur Maître ; quiconque se sanctifie, le Saint béni soit-Il le sanctifie, comme il est dit "vous vous sanctifierez et vous serez saints" (Lévitique 20). L'homme se sanctifie d'en bas — on le sanctifie d'en haut, et lorsqu'il se sanctifie par la sainteté de son Maître, on le revêt d'une âme sainte, héritage du Saint béni soit-Il et de la Communauté d'Israël, et alors il hérite de tout — ce sont ceux qu'on appelle fils de l'Éternel, comme il est dit "vous êtes des fils pour l'Éternel votre Dieu" (Deutéronome 14).<br />
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Enfin : "que la terre produise des âmes vivantes" (Genèse 1) est interprété comme "âme vivante" simplement ; de cette part le roi David a hérité, et il fut lié d'un lien supérieur et hérita de la royauté ; c'est pourquoi "l'âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie" — l'âme est liée à l'esprit, l'esprit à la neshama, et la neshama au Saint béni soit-Il. Heureuse la part de celui qui hérite de cet héritage supérieur.