זוהר ויקרא — דף כו ע »א

« Et les nuées ruisselleront de justice » (Ésaïe 45) : lorsque les cieux prélèvent de ce lieu suprême qui repose sur eux, alors les nuées ruissellent de justice ; les nuées sont le lieu où l'on moud la manne pour les justes — Netsa'h et Hod, qui rassemblent en eux le bien venu d'en haut pour le donner au degré appelé « Tsadik », afin que « Tsédek » soit béni par ce ruissellement. Les justes eux-mêmes sont Tsadik et Tsédek, Joseph et Rachel, qui lorsqu'ils s'unissent sont appelés « justes ». Et parce que ceux-là moulent assurément la manne pour les justes, alors « la terre s'ouvrira, le salut fleurira et la justice germera ensemble » — toute la miséricorde et tout le bien se multiplient dans le monde, la subsistance des hommes abonde, la joie s'ajoute à la joie et tous les mondes sont bénis. Rabbi A'ha dit : même si je n'étais venu que pour entendre cela, cela m'aurait suffi.<br />
<br />
Rabbi Yossei ouvrit et dit : « Mon cœur va aux législateurs d'Israël qui se dévouent dans le peuple, bénissez l'Éternel » (Juges 5). Toute la volonté et tout le cœur qu'un homme doit déployer pour verser des bénédictions d'en haut vers le bas, pour unifier le saint Nom, pour implorer par la prière avec intention du cœur — afin de faire couler de ce ruisseau profond, selon qu'il est dit « des profondeurs je t'invoque, Éternel » (Psaume 130), là où réside la profondeur de tout, dans les profondeurs supérieures qui sont le commencement de l'union du père et de la mère. « Mon cœur va aux législateurs d'Israël » — ce sont le père et la mère, qui légifèrent pour le saint Israël qui jaillit d'entre eux. « Ceux qui se dévouent dans le peuple » — ce sont les patriarches appelés généreux, selon qu'il est dit « les généreux des peuples se sont rassemblés, le peuple du Dieu d'Avraham ». La bénédiction de l'Éternel se répand en bas pour que des bénédictions se trouvent dans le monde entier, et tout est joie et plénitude ; heureuse la part d'Israël que le Saint béni soit-Il comble de bénédictions et dont Il écoute la prière.<br />
<br />
« Voici la loi de l'holocauste » — Rabbi Chimon ouvrit et dit : « Ta justice est comme les montagnes de Dieu, tes jugements sont un grand abîme » (Psaume 36). L'holocauste élève et lie la Communauté d'Israël vers le haut, et son attachement dans le monde à venir fait que tout devient un dans un lien unique, dans la joie ; et parce qu'il monte toujours plus haut, il est dit « voici la loi de » — secret du masculin et du féminin ensemble, la Torah écrite et la Torah orale, montant dans l'affection mutuelle.<br />
<br />
Lorsque le vent du nord s'éveille, comme il est expliqué « sa main gauche est sous ma tête », elle monte avec affection, se couronne de la droite et se joint au pilier central, et tout s'illumine du secret du Saint des Saints — cela à travers le secret de l'homme, par la volonté du prêtre, par la prière et par le chant. Trois esprits sont liés en un : l'esprit inférieur appelé esprit de sainteté, l'esprit du milieu appelé esprit de sagesse et d'intelligence, et l'esprit supérieur, scellé en silence, où subsistent tous les esprits saints et où tous les visages s'illuminent — c'est pourquoi l'holocauste redevient littéralement « esprit ».<br />
<br />
En revanche, les autres sacrifices, qui jouissent du secret de l'animal, se rattachent à un autre esprit se trouvant dans l'impureté, provenant de ces graisses et suifs ; ils sont appelés « saintetés légères » parce qu'ils ne se couronnent pas tout en haut dans le Saint des Saints, et c'est pourquoi leur abattage est permis en tout lieu — leur fonction étant de faire la paix dans le monde entre plusieurs côtés et plaideurs. Mais l'holocauste, qui est le secret du Saint des Saints, n'est pas comme les autres sacrifices : tous ses actes sont saints.