זוהר ויקרא — דף כו ע »ב

« Le prêtre revêtira sa tunique de lin » : ces vêtements sont réservés à la sainteté, le lin étant unique, consacré à la sainteté ; « ce sont des vêtements sacrés, il lavera son corps dans l'eau et les revêtira ». Pourquoi est-ce sacré ? Secret de la chose : l'holocauste est le Saint des Saints, de sorte que tout s'élève et se couronne dans le Saint des Saints en un lien unique, puis le prêtre écarte et fait passer l'esprit d'impureté qui souille tout, afin qu'il ne règne ni ne s'approche du sanctuaire, et qu'il soit écarté de tous les côtés de la sainteté — et tout demeure saint dans une sainteté unique.<br />
<br />
Rabbi Chimon dit : il a été expliqué qu'il est écrit « Homme et bête, Tu sauves, Éternel » (Psaume 36), et ainsi s'élève le secret de l'homme du côté de l'homme, et de la bête du côté de la bête ; c'est pourquoi il est dit « un homme, quand il offrira d'entre vous » — un homme assurément, car son offrande monte d'abord pour nouer le lien, puis vient celle de la bête ; et tout est inclus dans le verset « homme et bête », qui est le secret requis pour l'offrande. Vois : lorsque le Saint béni soit-Il créa le monde, Il fit ainsi — homme et bête.<br />
<br />
Et si tu dis qu'il est écrit « l'oiseau volera au-dessus de la terre » et qu'on en offre un sacrifice, même un holocauste — vois : parmi tous ces oiseaux, on n'offre que des tourterelles ou des jeunes pigeons, et le secret en est : ce qui est permis pour l'un est interdit pour l'autre, l'un est la droite et l'autre la gauche, et le tout est un. « L'oiseau volera au-dessus de la terre » — ce sont le secret du Char, par lesquels l'esprit saint s'élève vers le haut ; ils sont deux, l'un à droite et l'un à gauche — l'oiseau de droite est Mikhaël, celui qui « vole » à gauche est Gavriel. C'est pourquoi on offre les deux, afin d'élever l'esprit saint : la gauche couronne et nourrit en bas du côté gauche, la droite va à la droite, et l'épouse s'attache à son époux pour devenir un — et tout s'élève et s'unit en un, en haut et en bas, et le Saint béni soit-Il s'élève seul et se fortifie.<br />
<br />
Rabbi Éléazar demanda à Rabbi Chimon, son père : voici que le lien de toute chose se noue dans le Saint des Saints pour illuminer, l'attachement de la volonté des prêtres, des lévites et des Israélites en haut — jusqu'où monte-t-il ? Il lui répondit : jusqu'à l'Infini (Ein Sof), car tout lien, union et perfection se dissimulent dans cette discrétion insaisissable et inconnue, où réside la volonté de toutes les volontés. L'Infini ne saurait être connu, il ne fait ni fin ni commencement à partir du néant ; le Premier fit sortir un commencement et une fin — le commencement est le point suprême, tête de tout ce qui est caché, se tenant au sein de la pensée, et il fait une fin appelée « fin de la chose », mais là-bas Il demeure véritablement sans fin. Il n'y a ni volontés, ni lumières, ni flambeaux en cet Infini ; toutes ces lumières et ces luminaires dépendent de lui pour subsister et ne sont pas accessibles à la connaissance — celui qui sait et ne sait pas n'est que la volonté suprême cachée de tous les secrets, le « Néant ».<br />
<br />
Et lorsque le point suprême et le Monde à Venir s'élèvent, on ne connaît rien d'autre qu'une « odeur » — comme celui qui hume un parfum et s'en délecte ; et ce n'est pas un véritable « apaisement », car il est écrit « Je ne respirerai pas l'odeur agréable de vos sacrifices » — car l'odeur agréable est l'odeur de la volonté : toutes ces volontés de la prière, la volonté du chant et la volonté des prêtres, qui sont toutes le secret de l'homme, deviennent toutes une seule volonté, appelée « odeur agréable », volonté selon sa traduction ; alors tout se noue et s'illumine comme il convient.<br />
<br />
C'est pourquoi l'autre côté fut confié à la main du prêtre, selon qu'il est écrit « Ordonne à Aharon et à ses fils, en disant » — secret ici : « ordonne » ne désigne que l'idolâtrie, et ici il est donné au prêtre de brûler cette mauvaise pensée et de l'écarter du sanctuaire par cette volonté qui monte en haut, dans la fumée et les graisses qui sont consumées, afin qu'elles soient écartées du sanctuaire ; et cet « ordre » demeure en leur pouvoir pour séparer le mal du sacré au sein de cette offrande. Et si tu dis « ordonne aux enfants d'Israël » — de même, il demeure en leur pouvoir de l'écarter de la sainteté tant qu'ils accomplissent la volonté de leur Maître, de sorte que le mal ne puisse régner sur eux.