זוהר ויקרא — דף מח ע »ב

Rabbi Yitzhak dit : viens et vois. Quiconque est sous la domination de l'homme (Adam) est appelé « Ich » (homme), parce qu'il a été établi dans la teinte d'Adam, à partir d'un autre degré qu'il avait auparavant. Car nous avons appris, dans un secret supérieur du Sifra Detzniuta : lorsque l'homme fut créé, il descendit dans une image sainte et supérieure, et avec lui descendirent deux esprits, de deux côtés, de droite et de gauche, la totalité de l'homme. Et l'esprit de droite est appelé âme sainte (neshama), comme il est écrit « et Il souffla dans ses narines un souffle de vie ». Et l'esprit de gauche est appelé âme vivante (nefesh), et il allait et descendait de haut en bas, et ne s'établissait pas avec l'autre.<br />
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Lorsque le Shabbat entrait et que l'homme péchait, de cet esprit de gauche se faisaient des créatures qui se répandaient dans le monde, et leur corps ne s'achevait pas, et elles se joignaient au corps de cet homme, mâle et femelle, et naissaient dans le monde. Et celles-ci sont appelées les « plaies des fils d'homme ». Nous avons appris : les plus élevées d'entre elles ne s'attachent pas en bas et sont suspendues dans l'air, et entendent ce qu'elles entendent d'en haut, et par elles les autres, en bas, savent.<br />
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Nous avons appris : de l'étincelle dure sortent trois cent vingt-cinq étincelles, gravées et unies ensemble du côté de la Rigueur (Guevoura), appelées Guevourot, et devenues une seule. Et lorsque celles-ci entrent dans un corps, il est appelé « Ich ». C'est ce que nous avons appris : « un homme intègre et droit, un homme juste ». Mais l'homme dont il est question ici, il est écrit de lui « un homme de guerre », car tout y monte en jugement, et tout n'est qu'un. Rabbi Yéhouda dit : pourquoi ? Rabbi Yitzhak n'en avait pas la réponse en main. On vint le demander devant Rabbi Chimon. Il leur dit : voici une difficulté plus grande encore, car nous avons appris qu'il est écrit « celle-ci sera appelée femme (isha), car de l'homme (ich) elle a été prise », et nous avons appris que cet « homme » est la bonté (hessed) — et ici vous dites qu'il est jugement ?<br />
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Mais voici ce que nous avons appris : tout est sur un seul plateau de balance qui monte, et tout n'est qu'un. Et parce que les jugements d'en bas s'attachent et se lient à ses cheveux, il est appelé le jugement dur ; et lorsque le poil de la tête s'en va, il s'adoucit, et les jugements d'en bas ne surviennent plus, et c'est pourquoi il est appelé pur (tahor). Car il n'est appelé pur que lorsqu'il sort du côté de l'impureté, et lorsqu'il sort du côté de l'impureté il est appelé pur, comme il est écrit « qui fera sortir le pur de l'impur » — de l'impur certainement ; et ici il est écrit « et si un homme perd les cheveux de sa tête, il est chauve, il est pur ».<br />
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Et viens et vois : sur la tête de cet homme se trouve l'étincelle dure, et c'est pourquoi le crâne de sa tête est entièrement rouge comme une rose, et les cheveux sont rouges dans du rouge, et de lui sont suspendues des couronnes inférieures d'en bas qui éveillent des jugements dans le monde ; et lorsque le poil s'en va et glisse, par la bonté suprême tout s'adoucit, et il est appelé pur en son nom.<br />
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Rabbi Yéhouda dit : s'il est appelé en son nom, il devrait être appelé saint (kadoch) et non pur ! Il lui répondit : il n'en est pas ainsi, car saint n'est appelé que lorsque le cheveu pend, car la sainteté dépend du cheveu, comme il est écrit « il sera saint, laissant croître librement les cheveux de sa tête ». Et celui-ci est appelé pur, du côté de ce qui est suspendu en dessous de lui ; et c'est pourquoi le poil s'en va de lui, et il est purifié.<br />
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Et viens et vois : quiconque est du côté du jugement, et les jugements s'attachent en lui, n'est pas purifié jusqu'à ce que le poil s'en aille de lui ; et dès que le poil s'en va de lui, il est purifié. Et si tu dis : l'homme (Adam) — il n'en est pas ainsi, car lui est la perfection du tout, et la miséricorde se trouve en lui ; c'est pourquoi il n'en est pas ainsi, car toutes les saintetés et tous les saints se sont unis en lui. Mais celui-ci est jugement, et les jugements s'attachent en lui, et il ne s'adoucit pas jusqu'à ce que le poil s'en aille de lui.<br />
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Viens et vois : les Lévites qui viennent de ce côté du jugement ne sont pas purifiés avant que le poil ne soit enlevé d'eux, comme il est écrit « et voici ce que tu leur feras pour les purifier : asperge sur eux l'eau d'expiation, et qu'ils fassent passer le rasoir sur toute leur chair etc. ». Et afin qu'ils s'adoucissent davantage, il faut que le prêtre, qui est du côté de la bonté suprême, les élève, comme il est écrit « et Aaron balancera les Lévites en offrande balancée devant l'Éternel ». De même pour cet homme d'en haut : lorsqu'il veut s'adoucir davantage, se révèle en lui la bonté suprême, et il s'adoucit ; et il adoucit, lui, en bas.<br />