זוהר ויקרא — דף נ ע »ב

Dans la terre sainte — à plus forte raison dans une autre terre — l'esprit d'impureté est plus présent, et une personne peut en être affectée. Rabbi Elazar a dit : à plus forte raison celui qui est appelé parmi les écorces de ses autres compagnons à s'y trouver — même des coups frappés sur les récipients ne l'en font pas sortir de la maison. C'est pourquoi ce verset proclame : « Malheur à celui qui bâtit sa maison sans justice. » « Malheur » — certainement, c'est ce qu'ils disent chaque jour dans cette maison-là.<br />
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Rabbi Yossi entra un jour dans une maison, atteignit le seuil et pénétra à l'intérieur. Il entendit une voix qui disait : rassemblez-vous et entrez, voici l'un de nos adversaires. Unissons-nous et faisons-lui du mal avant qu'il ne sorte. Ils dirent : nous ne pouvons que s'il demeure ici. Rabbi Yossi sortit, effrayé. Il dit : certainement, celui qui transgresse les paroles des compagnons met sa propre vie en péril.<br />
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Rabbi Hiyya lui dit : mais les nations et les autres hommes y demeurent, et ils en ressortent indemnes ? Il lui répondit : eux viennent de leur propre côté, mais celui qui craint le péché peut en être affecté. Et même eux, s'ils prolongent leur séjour là, ils n'en sortiront pas en paix. Il lui dit : mais il est écrit « leurs maisons sont en paix, loin de la crainte ». Il lui répondit : c'est le cas quand la maison a été bâtie autrement, d'une construction faite de justice. Et le verset est ainsi : « leurs maisons sont en paix, loin de la crainte » — quand leurs maisons sont en paix loin de la crainte, le bâton de Dieu ne repose pas sur elles. « Et celui à qui appartient la maison viendra et le dira au prêtre, etc. » Pourquoi « le dira » ? Il aurait dû être écrit « et il dit » ou « et il parla » ; que signifie « le dira » ? C'est que partout c'est une parole de sagesse, et cela a déjà été expliqué. « Comme une plaie, il m'est apparu dans la maison » — « comme une plaie » ? Il aurait dû être écrit simplement « une plaie » ! « Il m'est apparu » ? Il aurait dû être écrit « j'ai » ! Car il est écrit « je mettrai une plaie de lèpre dans une maison du pays que vous posséderez », qui doit apparaître à tous ! Pourquoi donc « comme une plaie, il m'est apparu » ?<br />
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C'est qu'au moment où celle-ci entre, l'autre se révèle, et elles se provoquent l'une l'autre. Et c'est pourquoi « il m'est apparu » : ce qui était caché se révèle, et ce qui était révélé se cache ; et ensuite cela lui apparaît sous l'aspect de cette plaie de la maison, tandis que l'autre se cache. Et c'est pourquoi « il le dira au prêtre » — car c'est là une parole de sagesse.<br />
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Alors le prêtre vient, on fait tomber la maison, on en démolit les pierres, le bois et tout le reste. Une fois tout démoli et purifié, ils sont bénis. Alors il est écrit : « et vous bâtirez de bonnes maisons, et vous y habiterez. » Celles-ci sont appelées « bonnes », car les premières n'étaient pas bonnes, n'étant pas comprises dans la sainteté et la pureté.<br />
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Rabbi Yehouda dit : si c'est ainsi, comment expliquer le verset qui est écrit : « et des maisons pleines de tout bien, que tu n'as pas remplies » ? Si un esprit d'impureté y reposait, comment seraient-elles pleines de tout bien ? Rabbi Elazar répondit : pleines de tout bien — en argent monnayé, en argent et en or, et en tout, comme il est dit « car tout le pays d'Égypte est bon ». Rabbi Yehouda reprit : mais voici que toutes les maisons des Égyptiens étaient pleines de sortilèges et d'abominations ! Rabbi Elazar répondit : cela est dit à cause de la richesse du pays ; ici aussi, c'est à cause de la richesse et de l'argent.<br />
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Israël emporta deux richesses : l'une en sortant de l'exil d'Égypte, l'autre en entrant dans le pays. Rabbi Chimon dit : tout cela fut certainement destiné à sanctifier le pays, et à faire passer l'esprit d'impureté hors du pays et du milieu d'Israël. Et lorsque la maison était démolie, on y trouvait de l'argent pour la reconstruire et pour remplir sa maison, afin que l'on ne s'afflige pas pour sa maison et que l'on demeure dans une demeure sainte. « Et un homme ou une femme, quand il y aura dans la peau de leur chair, etc. » Rabbi Yossi dit : comme un lieu élevé entouré d'une tache éclatante, c'est de l'apparence que nous avons appris, et c'est par l'apparence qu'on juge, selon ces teintes. Rabbi Yitzhak dit : il existe trois cents raisons, certains lisent « tache blanche éclatante », et toutes je les ai apprises de mon père, à l'exception d'un seul cheveu impur, qui compte comme un seul témoin ; deux, comme deux témoins, et c'est pur. À partir de là, même cent comme deux, et deux comme cent. Et nous avons appris cela après qu'il est écrit : « un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme, etc., sur la bouche de deux témoins, etc. »<br />
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Rabbi Hizkiya était assis devant Rabbi Chimon. Il dit : il est écrit « une plaie blanche rougeâtre » — c'est alors une plaie, car le blanc ne subsiste pas en son apparence propre. Rabbi Chimon ouvrit et dit : il est écrit « si vos péchés sont comme l'écarlate, etc. » Heureux est Israël, que le Saint béni soit-Il veut purifier entièrement, afin qu'ils ne soient pas trouvés en jugement devant Lui, et que les maîtres du jugement n'aient pas pouvoir sur eux, car tout suit son espèce : rouge au rouge, et blanc au blanc, droite à droite, et gauche à gauche.<br />
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D'Ésaü il est écrit : « et le premier sortit, roux. » C'est pourquoi son espèce repose en lui. Et si tu dis que « roux » est écrit à propos d'Ésaü, il est également écrit à propos de David : « et on l'amena, et il était roux. » Mais celui-ci (Ésaü) est fait de l'écume de l'or, tandis que celui-là (David) est attaché à l'éclat de l'or. Il est écrit d'Ésaü : « roux tout entier comme un manteau de poil » — il est sorti dans l'écume de la fonte. De David il est écrit : « aux yeux beaux et à la belle apparence. »<br />