זוהר ויקרא — דף נח ע »ב

Il y a des moments dans les semaines où les volontés se trouvent, et il y a des moments dans les semaines où les jugements se trouvent dans le monde. Et il y a des moments dans les jours où la volonté se trouve dans le monde et où le monde s'embaume, et il y a des moments dans les jours où les jugements sont en suspens et se trouvent, et cela même d'heure en heure. Et sur cela il est écrit « il y a un temps pour toute chose, etc. », et il est écrit « et moi, ma prière est pour toi, etc. », et il est écrit « cherchez l'Éternel quand il se trouve », et il est écrit « pourquoi, Éternel, te tiens-tu loin, te caches-tu aux temps de détresse », et il est écrit « de loin l'Éternel m'est apparu », et parfois il est proche, ainsi qu'il est écrit « l'Éternel est proche de tous ceux qui l'invoquent ». C'est pourquoi il est dit « qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, etc. ».<br />
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Rabbi Shimon dit : nous avons déjà expliqué la chose en son temps, et c'est ainsi certainement, et ici le Saint béni soit-Il vient avertir Aaron de ne pas commettre la même faute que ses fils ont commise, car ce temps est connu, afin qu'il ne joigne pas un autre temps au Roi. C'est ce qui est écrit « qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire », c'est-à-dire que même s'il apparaît un temps confié à un autre pour conduire le monde, et qu'il semble possible de s'y unir et de s'en approcher du sanctuaire, puisque « moi et mon nom sommes un » — néanmoins « qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire ». Et s'il veut savoir par quoi il doit entrer — par « ceci » (bezot) : « par ceci Aaron entrera dans le sanctuaire », car ce « ceci » est le temps attaché à mon nom, par ce yod inscrit dans mon nom il entrera dans le sanctuaire, mais qu'il n'entre pas en tout temps. Et nous avons appris, Rabbi Yossi dit : il est écrit « il a fait toute chose belle en son temps », et c'est ainsi certainement : « toute chose » — l'une avec l'autre, afin que d'autres ne se mêlent pas entre elles ; « en son temps » — exactement, et non en un autre ; c'est pourquoi l'avertissement à Aaron « qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire », mais par quoi doit-il entrer — par « ceci », comme il a été expliqué, ainsi qu'il est écrit « par ceci Aaron entrera dans le sanctuaire ».<br />
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Rabbi Elazar était assis devant son père, et il lui dit : il est écrit au sujet de l'assemblée de Korah « et ils périrent du milieu de l'assemblée » ; qu'est-ce que « ils périrent » ? C'est comme il est écrit « et je retrancherai cette âme du milieu de son peuple ». Rabbi Shimon dit : les fils d'Aaron sont différents, car il n'est pas dit d'eux de perte comme pour l'assemblée de Korah, dont il est écrit « et ils périrent du milieu de l'assemblée » et « nous périssons, nous sommes tous perdus, nous sommes tous perdus », pour inclure ces deux cent cinquante qui offrirent l'encens parfumé et qui périrent certainement, mais ceux-là, Nadav et Avihou, ne périrent pas. Et il ajouta et demanda : il est écrit « qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire » et il est écrit « par ceci Aaron entrera dans le sanctuaire » ; puisqu'il est dit « qu'il n'entre pas en tout temps », pourquoi n'est-il pas écrit à quel moment il doit entrer ? Elazar lui répondit : cela a déjà été dit, c'est une seule chose et un seul temps que les prêtres doivent connaître, mais c'est au sujet de la faute de ses fils qu'il est venu avertir ici, et cela a déjà été expliqué. Il lui dit : moi aussi je le pensais ainsi, et je voulais clarifier la chose.<br />
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Il lui dit : Elazar mon fils, viens et vois, tous les sacrifices et tous les holocaustes sont un plaisir pour le Saint béni soit-Il, mais il n'y eut jamais de plaisir comme celui de cet encens, car l'encens est supérieur à tout, et c'est pourquoi on le faisait entrer dans le Saint des Saints en chuchotant. Et c'est pourquoi les hommes ne furent punis pour aucun autre sacrifice ou holocauste comme pour l'encens, car tout le service du Saint béni soit-Il se noue et se consume ici plus qu'en toute autre chose, et c'est pourquoi il est appelé ketoret (encens), ainsi qu'il est dit « l'huile et l'encens réjouissent le cœur ». Rabbi Shimon ouvrit et exposa : « à l'odeur de tes bons parfums, etc. » — cette odeur est l'odeur de l'encens, qui est fine, supérieure et plus intérieure que tout, et lorsque cette odeur monte pour s'unir à l'huile d'onction des ruisseaux jaillissants, ils s'éveillent l'un avec l'autre et se lient en un seul, et alors ce sont de bonnes huiles pour éclairer, ainsi qu'il est dit « à l'odeur de tes bons parfums ». Et alors l'huile est versée de degré en degré, à travers ces degrés appelés le Saint Nom ; c'est ce qui est écrit « ton nom est une huile répandue, c'est pourquoi les jeunes filles t'aiment ». « Alamot » (jeunes filles), comme nous l'avons expliqué, signifie « olamot », des mondes véritablement, ainsi qu'il est dit « sur alamot, un chant », et tout est un. Et dans le livre de Rav Hamnouna Saba il est écrit : qu'est-ce que « alamot » ? Comme il est dit « et elle donne la nourriture à sa maison et une part à ses servantes » ; « ses servantes », ce sont les alamot ; « ils t'aiment », pour bénir ton nom et chanter devant toi, et de là sortent des bénédictions pour tous les mondes inférieurs, et sont bénis les mondes supérieurs et inférieurs.