זוהר ויקרא — דף ס ע »א

Rabbi Elazar ouvrit en disant : « Et l'Éternel parla à Moïse après la mort des deux fils d'Aaron, etc. » Il faut s'arrêter sur ce verset, qui semble superflu, puisqu'il est écrit juste après : « Et l'Éternel dit à Moïse : Parle à Aaron ton frère. » D'où le début de la question : que signifie ce premier verset, « Et l'Éternel parla à Moïse » ? Que lui a-t-Il dit, pour qu'ensuite vienne « Et l'Éternel dit à Moïse » ? C'est qu'au moment où le Saint béni soit-Il donna l'encens aromatique à Aaron, Il voulut qu'aucun autre homme ne s'en serve de son vivant, car Aaron multiplie la paix dans le monde. Le Saint béni soit-Il lui dit : Tu veux multiplier la paix dans le monde — par toi la paix se multipliera en haut ; voici, l'encens aromatique te sera confié désormais, et de ton vivant nul autre homme ne s'en servira. Nadav et Avihou devancèrent, du vivant de leur père, pour offrir ce qui ne leur avait pas été confié, et cela fut la cause de leur erreur. Et nous avons appris que Moïse méditait sur ce qui avait causé cette erreur, et il était affligé. Qu'est-il écrit ? « Et l'Éternel parla à Moïse après la mort des deux fils d'Aaron. » Et que lui dit-Il ? « Lorsqu'ils s'approchèrent devant l'Éternel, et ils moururent » — il n'est pas écrit « en les offrant », mais « en s'approchant ». Le Saint béni soit-Il dit à Moïse : voilà ce qui leur est arrivé — ils ont précipité le moment du vivant de leur père et se sont trompés en cela, et c'est le sens de « ce qu'Il ne leur avait pas ordonné » — ce n'est pas à eux qu'Il avait ordonné, mais à Aaron. Et si les deux fils d'Aaron, pour avoir précipité le moment du vivant de leur père, se sont attiré tout cela, moi, en comparaison de mon père, de Rabbi Pinhas et des autres compagnons, à combien plus forte raison ! Rabbi Pinhas vint, l'embrassa et le bénit.<br />
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Rabbi Chimon ouvrit en disant : « Voici le lit de Salomon, soixante vaillants l'entourent, etc. » Voici le lit de Salomon — quel est ce lit ? C'est le Trône de Gloire du Roi, dont il est écrit : « Le cœur de son maître se confie en elle. » De Salomon — le Roi à qui appartient toute la paix. Soixante vaillants l'entourent, qui s'attachent à ses côtés du côté du jugement rigoureux, et sont appelés les soixante coups de feu dont ce jeune homme est revêtu. À sa droite, le tranchant de l'épée dure ; à sa gauche, des braises d'un feu puissant attachées dans ses gravures, en soixante-dix mille flammes de feu dévorant ; et ils sont soixante armés d'armes dures, issues de ces puissances redoutables de cette force suprême du Saint béni soit-Il. C'est ce qui est écrit : « Des vaillants d'Israël. »<br />
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Et nous avons appris, que dit-on à propos de ce lit ? « Elle se lève tandis qu'il fait encore nuit », lorsqu'elle tète du côté du jugement. « Et donne la proie à sa maison » — quelle est cette proie ? Comme il est dit : « Et il déchire, et personne ne délivre. » C'est ce qui est écrit : « Tous munis de l'épée, exercés à la guerre », prêts en tout lieu à exercer le jugement, et appelés maîtres de la plainte et de la lamentation. « Chacun a son épée sur sa cuisse », comme il est dit : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô vaillant. » « À cause des frayeurs de la nuit » — on l'a déjà expliqué comme la frayeur de la Géhenne, etc., mais « à cause des frayeurs de la nuit » signifie : de quel endroit prend-on tout cela ? De la frayeur, de ce lieu appelé Frayeur, comme il est dit : « Et la Frayeur d'Isaac fut avec moi », « Et Jacob jura par la Frayeur de son père Isaac ». « Dans les nuits » — aux moments où ils sont désignés pour exercer le jugement.<br />
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Et nous avons appris, il est écrit : « Elle convoita un champ, et l'acquit. » C'est ce qui est écrit : « Et toutes les bêtes des champs s'y joueront. » Et sur cela il est écrit : « Voici la grande mer, aux vastes étendues, etc., là circulent les navires, etc. », comme il est dit : « Elle est comme les navires d'un marchand, elle apporte son pain de loin. » De loin, certes, du sommet du cerveau et d'au-dessus de la tête elle apporte son pain, par l'intermédiaire du Juste lorsqu'ils s'unissent comme un seul, alors la joie règne en tout. C'est ce qui est écrit : « Ce Léviathan que Tu as formé pour s'y jouer. » Nous avons appris : mille cinq cents porteurs de boucliers, maîtres de la domination, s'attachent de ce côté, qui sont des vaillants. Entre les mains de celui appelé jeune homme, quatre grandes clés. Des crocodiles marins qui vont sous le navire de cette grande mer vers les quatre coins, celui-ci allant d'un côté et celui-là de l'autre, et ainsi tous. Quatre visages s'y montrent, et lorsqu'ils s'unissent en un seul, il est écrit : « Et la ressemblance de leurs faces était une face d'homme » — la face de tous.