זוהר ויקרא — דף סה ע »ב

Et voici le secret de la chose. Éhyé, c'est l'ensemble du tout. Car lorsque les sentiers sont scellés et ne se déploient pas, et sont compris en un seul lieu, alors cela s'appelle Éhyé, l'ensemble du tout, scellé et non révélé.

Après qu'en sortit de Lui un commencement, et que ce fleuve se mit à couler pour attirer le tout, alors cela s'appelle Asher Éhyé (Celui qui Je serai). C'est-à-dire : désormais Éhyé est prêt à poursuivre et à faire naître le tout. Éhyé — c'est-à-dire : maintenant Je suis l'ensemble du tout, l'ensemble de chaque détail. Asher Éhyé — car la Mère a conçu, et elle est destinée à faire sortir tous les détails et à révéler le Nom suprême. Ensuite Moché voulut connaître le détail de la chose, jusqu'à ce qu'il précisât et dît Éhyé (YHVH) — voilà le détail. Et ici il n'est pas écrit Asher Éhyé. Et j'ai trouvé dans le livre de Salomon le Roi : « Asher » — par le lien de la félicité du gouvernement se trouve dans la compagnie suprême, comme il est dit (Genèse 30) : « Dans mon bonheur (be'ochri), car les filles me diront heureuse (ichrouni) » ; Éhyé est destinée à enfanter. Viens et vois comment cela descend de degré en degré pour faire connaître le secret du Nom saint à Moché. Au commencement, Éhyé, l'ensemble du tout, le caché qui ne s'est pas du tout révélé, comme nous l'avons dit. Et le signe — (Proverbes 8) : « Et j'étais (va'éhyé) auprès de Lui, son nourrisson », etc., et il est écrit (Job 28) : « Nul homme n'en connaît le prix », etc. Ensuite Il fit sortir (le secret du commencement suprême, le début de tout, et) ce fleuve, la Mère suprême qui avait conçu et était destinée à enfanter. Et Il dit Asher Éhyé, destinée à enfanter et à réparer le tout. Ensuite elle commença à enfanter, et il n'est plus écrit Asher, mais seulement Éhyé. C'est-à-dire : maintenant elle fera sortir et tout sera réparé.

Après que tout fut sorti et que chacun fut réparé en sa place, Il quitta le tout et dit YHVH. Voilà le détail, et voilà l'accomplissement. Et à cette heure-là, Moché connut le secret du Nom saint, le caché et le révélé, et s'attacha à ce à quoi ne se sont attachés nul autre des fils du monde. Heureuse est sa part. Rabbi Eléazar vint et baisa sa main.

Il lui dit : Eléazar, mon fils, désormais prends garde de ne pas écrire le Nom saint autrement que comme il convient. Car quiconque ne sait pas écrire le Nom saint comme il convient et nouer le lien de la foi, lien de l'un avec l'un, afin d'unifier le Nom saint, il est écrit de lui (Nombres 15) : « Car il a méprisé la parole de l'Éternel et transgressé son commandement, cette personne sera certainement retranchée », etc. — même s'il a omis un seul degré ou un seul lien d'une seule lettre d'entre elles.

Viens et vois : le Yod au commencement — l'ensemble du tout, caché de tous côtés, les sentiers ne s'ouvrent pas, l'ensemble du mâle et de la femelle. La pointe du Yod d'en haut fait allusion au Néant. Ensuite le Yod fait sortir ce fleuve qui déborde et sort de lui, pour faire concevoir de lui le Hé ; à ce sujet il est écrit (Genèse 2) : « Et un fleuve sortait d'Éden. » Il sort et ne sort pas. C'est pourquoi il n'a pas besoin de s'en séparer. C'est pourquoi il est écrit « ma compagne ». Et si tu dis : il est écrit « fleuve », cela sous-entend un seul, et voici qu'il y en a trois ? Il en est bien ainsi. Le Yod fait sortir trois, et dans les trois tout est compris. Le Yod fait sortir devant elle ce fleuve, et deux fils que la Mère allaite, après avoir conçu d'eux, et elle les fait sortir ensuite. Hé — de même Hé, et ils sont fils sous le père et la mère. Après qu'elle eut enfanté, elle fit sortir un fils mâle et le plaça devant elle, et il faut écrire Vav, et celui-ci hérite du patrimoine du père et de la mère, et hérite de deux parts, et de lui se nourrit la fille. C'est pourquoi il faut ensuite écrire Vav-Hé comme un seul, de même que le premier Hé et le Yod-Hé sont comme un seul, sans qu'il faille les séparer. De même ici, Vav-Hé comme un seul, sans qu'il faille les séparer. Et voici que nous avons expliqué les choses. Et ces choses montent vers un autre lieu. Heureuse est la part des justes qui connaissent les secrets suprêmes du Roi saint et sont dignes de Lui rendre grâce. C'est ce qui est écrit (Psaumes 140) : « Oui, les justes célébreront ton Nom, les hommes droits habiteront devant ta face. »

Nous avons appris, dit Rabbi Yehouda : (ibid. 50) « Le Puissant, Elohim, a parlé, et Il a appelé la terre. » La perfection du tout, la perfection des saints Patriarches. « Il a parlé, et Il a appelé la terre » — pour se trouver avec la Communauté d'Israël dans la perfection et la joie. Et de quel lieu se trouve-t-Il avec elle ? Il reprit et dit : « De Sion, perfection de beauté, Elohim a resplendi. » Nous avons appris : lorsque le Saint béni soit-Il voulut créer le monde d'en bas, Il fit tout comme ce qui est en haut. Il fit de Jérusalem le centre de toute la terre, et un lieu appelé Sion au-dessus d'elle, et de ce lieu elle est bénie. Et en ce lieu de Sion commence le monde à se construire, et de lui il est bâti. C'est ce qui est écrit : « Le Puissant, Elohim, l'Éternel a parlé, et Il a appelé la terre, du levant du soleil jusqu'à son couchant. » Et de quel lieu ? « De Sion, perfection de beauté, Elohim a resplendi. » C'est-à-dire : de Sion, qui est la perfection de la beauté du monde, Elohim a resplendi. Viens et vois : Jérusalem n'a été bénie que par Sion. Et Sion vient d'en haut, et tout est lié l'un à l'autre.