זוהר ויקרא — דף כא ע »א
Résumé
Rabbi Yossei ouvre par « Barak lui dit : si tu viens avec moi, j'irai » (Juges 4) : Barak dit, puisque l'esprit de sainteté repose sur elle, par son mérite je serai sauvé et aucun mal ne m'atteindra. Et si Barak s'appuyait sur une femme pour être sauvé grâce à elle, combien plus nous, qui avons avec nous la Torah, le Nom du Roi saint.<br />
<br />
Ils restèrent dans la grotte tout ce jour, et la nuit venue la lune l'éclaira. Deux marchands passèrent avec leurs ânes chargés de vin et de nourriture ; ils se reposèrent et se dirent : « Passons la nuit ici et entrons dans cette grotte. » L'un dit à l'autre : « Avant d'entrer, explique-moi un verset qui m'embarrasse — "Je Te rendrai grâce à jamais car Tu as fait" (Psaume 52) : pourquoi "car Tu as fait" sans préciser "quoi" ? Et "car cela est bon devant Tes pieux" — n'est-il donc pas bon envers un autre ? » Il n'eut pas de réponse et dit : « Malheur à notre commerce, pour lequel nous avons délaissé le Saint béni soit-Il. » Rabbi Chiya et Rabbi Yossei, assis dans la grotte, se réjouirent ; Rabbi Chiya dit à Rabbi Yossei : « Ne t'avais-je pas dit que lorsque le Saint béni soit-Il accomplit un miracle, Il l'accomplit en toute chose ? » Ils sortirent.<br />
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En sortant, Rabbi Chiya ouvrit par « Paix, paix à celui qui est loin » (Isaïe 57) : deux paix ici, l'une pour le lointain, l'autre pour le proche, et tout est un — « loin » devenu « proche » désigne les repentants, autrefois loin et maintenant proches ; et aussi, celui qui s'éloigne de la Torah s'éloigne du Saint béni soit-Il, tandis que celui qui s'en approche, le Saint béni soit-Il le rapproche de Lui. Les marchands se joignirent alors à eux et entrèrent dans la grotte, déchargèrent leurs ânes et préparèrent la nourriture, puis tous sortirent à l'entrée de la grotte.<br />
<br />
L'un des marchands dit : « Que les maîtres de la Torah nous expliquent ce verset : "Je Te rendrai grâce à jamais car Tu as fait, et j'espérerai en Ton Nom car il est bon devant Tes pieux" — pourquoi "car Tu as fait" sans préciser "quoi", et pourquoi "cela est bon" précisément "devant Tes pieux" ? »<br />
<br />
Rabbi Chiya répondit : « "Car Tu as fait" — assurément ; et qu'as-Tu fait ? "Pour le monde" ; car à cause de ce monde que le Saint béni soit-Il a fait et établi, l'homme Lui rend grâce chaque jour. "Et j'espérerai en Ton Nom car il est bon devant Tes pieux" — certes, envers les justes Son Nom est bon, mais non envers les méchants qui L'avilissent chaque jour et ne s'occupent pas de la Torah. » Le marchand dit : « C'est beau, mais j'ai entendu une chose derrière un mur, et je crains de la révéler. » On lui dit : « Dis ta parole, car la Torah n'est l'héritage d'aucun lieu en particulier. »<br />
<br />
Il raconta : « Un jour, j'allais à Lod ; j'entrai dans la ville et m'adossai à un mur, et Rabbi Chimon bar Yohaï se trouvait dans cette maison ; j'entendis de sa bouche, sur ce verset : "Je Te rendrai grâce" — le roi David, que la paix soit sur lui, le dit au sujet du monde futur que le Saint béni soit-Il a fait, auquel David est attaché et par lequel il hérite de la Royauté (Malchout). "Et j'espérerai en Ton Nom car il est bon" — c'est le Saint béni soit-Il dans l'unification de ce monde appelé "bon". Quand est-il appelé bon ? "Devant Tes pieux" — et qui sont Tes pieux ? »<br />
<br />
« Il y a bonté et bonté : celles-ci sont appelées "les bontés fidèles de David". Et lorsque ces bontés de David se remplissent de ce bien qui s'écoule de l'Ancien saint, alors le Yesod est appelé "bon", et le bien se trouve pour eux — de même qu'il se trouve en Lui, ainsi Il parfume ce dernier monde, et tout se trouve en bénédiction ; c'est pourquoi David attendait ce degré qui illumine le monde auquel il est attaché. »<br />
<br />
Le marchand conclut : « Ces paroles, je les ai entendues ainsi, mais je n'en connaissais pas le sens. » Rabbi Chiya et Rabbi Yossei vinrent et le baisèrent sur la tête. Rabbi Chiya dit : « Qui couvre tes yeux de poussière, Rabbi Chimon bar Yohaï, toi qui, demeurant en ton lieu, ébranles les montagnes d'en haut, et même les oiseaux du ciel, tous se réjouissent de tes paroles ! Malheur au monde en cette heure où tu t'en retireras. »
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Ils restèrent dans la grotte tout ce jour, et la nuit venue la lune l'éclaira. Deux marchands passèrent avec leurs ânes chargés de vin et de nourriture ; ils se reposèrent et se dirent : « Passons la nuit ici et entrons dans cette grotte. » L'un dit à l'autre : « Avant d'entrer, explique-moi un verset qui m'embarrasse — "Je Te rendrai grâce à jamais car Tu as fait" (Psaume 52) : pourquoi "car Tu as fait" sans préciser "quoi" ? Et "car cela est bon devant Tes pieux" — n'est-il donc pas bon envers un autre ? » Il n'eut pas de réponse et dit : « Malheur à notre commerce, pour lequel nous avons délaissé le Saint béni soit-Il. » Rabbi Chiya et Rabbi Yossei, assis dans la grotte, se réjouirent ; Rabbi Chiya dit à Rabbi Yossei : « Ne t'avais-je pas dit que lorsque le Saint béni soit-Il accomplit un miracle, Il l'accomplit en toute chose ? » Ils sortirent.<br />
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En sortant, Rabbi Chiya ouvrit par « Paix, paix à celui qui est loin » (Isaïe 57) : deux paix ici, l'une pour le lointain, l'autre pour le proche, et tout est un — « loin » devenu « proche » désigne les repentants, autrefois loin et maintenant proches ; et aussi, celui qui s'éloigne de la Torah s'éloigne du Saint béni soit-Il, tandis que celui qui s'en approche, le Saint béni soit-Il le rapproche de Lui. Les marchands se joignirent alors à eux et entrèrent dans la grotte, déchargèrent leurs ânes et préparèrent la nourriture, puis tous sortirent à l'entrée de la grotte.<br />
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L'un des marchands dit : « Que les maîtres de la Torah nous expliquent ce verset : "Je Te rendrai grâce à jamais car Tu as fait, et j'espérerai en Ton Nom car il est bon devant Tes pieux" — pourquoi "car Tu as fait" sans préciser "quoi", et pourquoi "cela est bon" précisément "devant Tes pieux" ? »<br />
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Rabbi Chiya répondit : « "Car Tu as fait" — assurément ; et qu'as-Tu fait ? "Pour le monde" ; car à cause de ce monde que le Saint béni soit-Il a fait et établi, l'homme Lui rend grâce chaque jour. "Et j'espérerai en Ton Nom car il est bon devant Tes pieux" — certes, envers les justes Son Nom est bon, mais non envers les méchants qui L'avilissent chaque jour et ne s'occupent pas de la Torah. » Le marchand dit : « C'est beau, mais j'ai entendu une chose derrière un mur, et je crains de la révéler. » On lui dit : « Dis ta parole, car la Torah n'est l'héritage d'aucun lieu en particulier. »<br />
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Il raconta : « Un jour, j'allais à Lod ; j'entrai dans la ville et m'adossai à un mur, et Rabbi Chimon bar Yohaï se trouvait dans cette maison ; j'entendis de sa bouche, sur ce verset : "Je Te rendrai grâce" — le roi David, que la paix soit sur lui, le dit au sujet du monde futur que le Saint béni soit-Il a fait, auquel David est attaché et par lequel il hérite de la Royauté (Malchout). "Et j'espérerai en Ton Nom car il est bon" — c'est le Saint béni soit-Il dans l'unification de ce monde appelé "bon". Quand est-il appelé bon ? "Devant Tes pieux" — et qui sont Tes pieux ? »<br />
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« Il y a bonté et bonté : celles-ci sont appelées "les bontés fidèles de David". Et lorsque ces bontés de David se remplissent de ce bien qui s'écoule de l'Ancien saint, alors le Yesod est appelé "bon", et le bien se trouve pour eux — de même qu'il se trouve en Lui, ainsi Il parfume ce dernier monde, et tout se trouve en bénédiction ; c'est pourquoi David attendait ce degré qui illumine le monde auquel il est attaché. »<br />
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Le marchand conclut : « Ces paroles, je les ai entendues ainsi, mais je n'en connaissais pas le sens. » Rabbi Chiya et Rabbi Yossei vinrent et le baisèrent sur la tête. Rabbi Chiya dit : « Qui couvre tes yeux de poussière, Rabbi Chimon bar Yohaï, toi qui, demeurant en ton lieu, ébranles les montagnes d'en haut, et même les oiseaux du ciel, tous se réjouissent de tes paroles ! Malheur au monde en cette heure où tu t'en retireras. »
Torat Emet / Rav Pinhas Reuven — CC BY-NC-SA 2.5
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