זוהר ויקרא — דף כא ע »ב
Résumé
L'homme ajouta : « Voici une autre chose que j'ai entendue de lui en ce moment, sur le verset "Et maintenant, écoute, notre Dieu, la prière de Ton serviteur et ses supplications... pour l'amour d'Adonaï" (Daniel 9). Il dit ainsi : si ce Nom "Adonaï" était au-dessus de tout, cela irait de soi — comme dire "fais-le pour l'amour du Roi." Mais ce Nom est connu comme le lieu du tribunal, d'où procède le jugement pour le monde ; qui a jamais entendu dire à un roi "fais-le pour l'amour de ton serviteur", ou pour quelque chose d'inférieur à lui-même ? »<br />
<br />
« C'est plutôt ceci : ce Nom établit la maison du Roi et le Temple d'en bas, l'un étant lié à l'autre. Quand le Temple d'en bas se tient en sa place, ce Nom d'en haut se tient en sa place — comme dire au roi : bâtis cette maison et ce palais afin que la Reine ne se trouve pas demeurer hors de son palais. Ici aussi : "Fais luire Ta face sur Ton sanctuaire désolé, pour l'amour d'Adonaï" — afin qu'Il ne se trouve pas hors de Sa demeure. »<br />
<br />
Rabbi Chiya et Rabbi Yossei s'émerveillèrent et se réjouirent cette nuit-là. Après le repas, le second marchand prit la parole : « Je vous dirai une chose à laquelle je me suis consacré aujourd'hui — "Psaume de David, lorsqu'il était dans le désert de Juda" (Psaume 63). David composa ce chant en fuyant son beau-père ; pourquoi dit-il "Dieu, Tu es mon Dieu, je Te cherche dès l'aube, mon âme a soif de Toi" ? "Elohim, Tu es mon Dieu" — car il était toujours lié à la Rigueur (Gevoura). "Je Te cherche dès l'aube" — mais comment David pouvait-il chercher le Saint béni soit-Il dans une terre lointaine, chassé du pays où réside la Présence divine ? »<br />
<br />
« C'est que, bien que chassé de là, il n'a pas renoncé à chercher le Saint béni soit-Il. "Je Te cherche dès l'aube" veut dire : j'irai me montrer devant Toi, mais je ne le pus, car je suis hors du lieu où réside la Présence divine. "Mon âme a soif de Toi" — car mon âme et mon corps aspirent à se montrer devant Toi, et je ne le pus, car je suis dans une terre aride et épuisée sans eau — cette "terre aride et épuisée" est le lieu hors de la résidence de la Présence divine, où l'eau vive ne se trouve pas. Et qui est cette eau vive ? C'est la Présence divine, dont il est écrit "un puits d'eau vive". »<br />
<br />
Rabbi Chiya et Rabbi Yossei dirent : « Assurément, notre chemin est juste devant nous. » Ils entrèrent dans la grotte et dormirent. À minuit, ils entendirent le rugissement des bêtes du désert et s'éveillèrent. Rabbi Chiya dit : « C'est le moment de venir en aide à la Communauté d'Israël qui loue le Roi. » Ils dirent : « Que chacun dise une chose de ce qu'il a entendu et appris dans la Torah. » Tous s'assirent.<br />
<br />
Rabbi Chiya ouvrit par « Au chef des chantres, sur Ayelet haShahar (la biche de l'aurore), psaume de David » (Psaume 22) : qui est cette « biche de l'aurore » ? C'est la Communauté d'Israël, appelée « biche aimée et gracieuse gazelle » (Proverbes 5). Mais pourquoi « biche de l'aurore » et non de tout le jour ? C'est que « biche » vient de ce lieu appelé « aurore », comme il est écrit « sa venue est sûre comme l'aurore » (Osée 6). Et le roi David dit cela de la Communauté d'Israël comme description de son nom, non qu'elle l'ait elle-même prononcé.<br />
<br />
Viens et vois : lorsque la nuit descend, les portes scellées d'en haut et d'en bas s'ouvrent, et tous ces esprits lointains s'éveillent, errent et parcourent le monde entier, rôdant autour des corps des hommes et tournant autour de leurs demeures et de leurs couches ; ils voient l'image du Roi saint et prennent peur, car ceux-ci se sont fortifiés dans leurs couches par les paroles du Nom saint. Et les âmes des hommes montent, chacune selon ce qui lui convient. Heureux le sort des justes dont les âmes montent en haut et ne s'attardent pas inutilement ailleurs.<br />
<br />
Lorsque la nuit se divise, le héraut se tient et proclame, et les portes s'ouvrent. Alors un vent du nord s'éveille, frappe la harpe de David qui se met à jouer d'elle-même et à louer le Roi, et le Saint béni soit-Il se réjouit avec les justes dans le Jardin d'Éden.
<br />
« C'est plutôt ceci : ce Nom établit la maison du Roi et le Temple d'en bas, l'un étant lié à l'autre. Quand le Temple d'en bas se tient en sa place, ce Nom d'en haut se tient en sa place — comme dire au roi : bâtis cette maison et ce palais afin que la Reine ne se trouve pas demeurer hors de son palais. Ici aussi : "Fais luire Ta face sur Ton sanctuaire désolé, pour l'amour d'Adonaï" — afin qu'Il ne se trouve pas hors de Sa demeure. »<br />
<br />
Rabbi Chiya et Rabbi Yossei s'émerveillèrent et se réjouirent cette nuit-là. Après le repas, le second marchand prit la parole : « Je vous dirai une chose à laquelle je me suis consacré aujourd'hui — "Psaume de David, lorsqu'il était dans le désert de Juda" (Psaume 63). David composa ce chant en fuyant son beau-père ; pourquoi dit-il "Dieu, Tu es mon Dieu, je Te cherche dès l'aube, mon âme a soif de Toi" ? "Elohim, Tu es mon Dieu" — car il était toujours lié à la Rigueur (Gevoura). "Je Te cherche dès l'aube" — mais comment David pouvait-il chercher le Saint béni soit-Il dans une terre lointaine, chassé du pays où réside la Présence divine ? »<br />
<br />
« C'est que, bien que chassé de là, il n'a pas renoncé à chercher le Saint béni soit-Il. "Je Te cherche dès l'aube" veut dire : j'irai me montrer devant Toi, mais je ne le pus, car je suis hors du lieu où réside la Présence divine. "Mon âme a soif de Toi" — car mon âme et mon corps aspirent à se montrer devant Toi, et je ne le pus, car je suis dans une terre aride et épuisée sans eau — cette "terre aride et épuisée" est le lieu hors de la résidence de la Présence divine, où l'eau vive ne se trouve pas. Et qui est cette eau vive ? C'est la Présence divine, dont il est écrit "un puits d'eau vive". »<br />
<br />
Rabbi Chiya et Rabbi Yossei dirent : « Assurément, notre chemin est juste devant nous. » Ils entrèrent dans la grotte et dormirent. À minuit, ils entendirent le rugissement des bêtes du désert et s'éveillèrent. Rabbi Chiya dit : « C'est le moment de venir en aide à la Communauté d'Israël qui loue le Roi. » Ils dirent : « Que chacun dise une chose de ce qu'il a entendu et appris dans la Torah. » Tous s'assirent.<br />
<br />
Rabbi Chiya ouvrit par « Au chef des chantres, sur Ayelet haShahar (la biche de l'aurore), psaume de David » (Psaume 22) : qui est cette « biche de l'aurore » ? C'est la Communauté d'Israël, appelée « biche aimée et gracieuse gazelle » (Proverbes 5). Mais pourquoi « biche de l'aurore » et non de tout le jour ? C'est que « biche » vient de ce lieu appelé « aurore », comme il est écrit « sa venue est sûre comme l'aurore » (Osée 6). Et le roi David dit cela de la Communauté d'Israël comme description de son nom, non qu'elle l'ait elle-même prononcé.<br />
<br />
Viens et vois : lorsque la nuit descend, les portes scellées d'en haut et d'en bas s'ouvrent, et tous ces esprits lointains s'éveillent, errent et parcourent le monde entier, rôdant autour des corps des hommes et tournant autour de leurs demeures et de leurs couches ; ils voient l'image du Roi saint et prennent peur, car ceux-ci se sont fortifiés dans leurs couches par les paroles du Nom saint. Et les âmes des hommes montent, chacune selon ce qui lui convient. Heureux le sort des justes dont les âmes montent en haut et ne s'attardent pas inutilement ailleurs.<br />
<br />
Lorsque la nuit se divise, le héraut se tient et proclame, et les portes s'ouvrent. Alors un vent du nord s'éveille, frappe la harpe de David qui se met à jouer d'elle-même et à louer le Roi, et le Saint béni soit-Il se réjouit avec les justes dans le Jardin d'Éden.
Torat Emet / Rav Pinhas Reuven — CC BY-NC-SA 2.5
en hébreu