זוהר ויקרא — דף כג ע »א

Après la mort de Moïse, qu'est-il écrit ? « Ce peuple se leva et se prostitua » etc. De même, malheur au monde lorsque Rabbi Chimon le quittera, car les sources de la sagesse se boucheront dans le monde, et un homme désirera une parole de sagesse sans trouver personne pour la dire, et le monde entier se trompera dans la Torah, parce qu'il ne se trouvera plus personne parmi eux qui s'éveille à la sagesse. C'est à ce moment-là qu'il est écrit : « Et si toute la communauté d'Israël erre ». Et s'ils errent dans la Torah sans en connaître les voies, pourquoi cela ? Parce qu'une chose est cachée aux yeux de l'assemblée, et qu'il ne se trouve personne qui sache révéler les profondeurs de la Torah et ses voies. Malheur aux générations qui se trouveront alors dans le monde.<br />
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Rabbi Yehouda dit : le Saint béni soit-Il révélera un jour les secrets profonds de la Torah au temps où viendra le Roi Messie, comme il est dit (Isaïe 11) : « Car la terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel, comme les eaux couvrent le fond de la mer. » Et il est écrit (Jérémie 31) : « On ne s'enseignera plus l'un à l'autre, on ne dira plus à son frère : Connaissez l'Éternel ! Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand. » Amen, qu'il en soit ainsi.<br />
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« Si c'est un prince qui a péché, et qu'il a fait sans le vouloir l'une de toutes les choses que l'Éternel son Dieu a défendu de faire, et qu'il se soit rendu coupable » (Lévitique 4). Rabbi Yitzhak enseigna : pourquoi, partout ailleurs, est-il écrit « et si », comme « si c'est le prêtre oint qui a péché », « si toute la communauté d'Israël erre », tandis qu'ici il est écrit « si c'est un prince qui a péché » sans le « et » ? Que signifie cela ?<br />
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C'est que les prêtres ne se trouvent pas ainsi facilement en faute, car le prêtre se surveille constamment, puisque le fardeau de son Maître repose sur lui chaque jour, ainsi que le fardeau de tout Israël et de chacun individuellement ; d'où l'étonnement : lui, pécherait-il ?! C'est pourquoi il est écrit « et si ». De même, « et si toute la communauté d'Israël erre » : c'est un étonnement que tous se trouvent ensemble dans une même faute, car si les uns pèchent, les autres ne pècheraient pas ; d'où le « et si ». Mais ici, « si c'est un prince qui a péché » est une certitude, parce que son cœur s'endurcit en lui, le peuple le suit et on l'a établi à sa tête ; c'est pourquoi « si c'est un prince qui a péché », par exemple s'il a transgressé un interdit et en a commis un, et c'est pourquoi il n'est pas écrit « et », car ses actes ne sont pas en doute.<br />
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Rabbi Yehouda ouvrit et dit : « Les princes apportèrent les pierres d'onyx et les pierres à enchâsser pour l'éphod et le pectoral » (Exode 35). Pourquoi ces objets furent-ils apportés par les princes et non par un autre homme ? N'est-il pas écrit : « Tout homme dont le cœur est bien disposé apportera une offrande à l'Éternel », et : « des pierres d'onyx et des pierres à enchâsser pour l'éphod et le pectoral » ?<br />
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C'est que le Saint béni soit-Il dit : bien que cette offrande dépende de tous, ces pierres reviennent aux princes. Pour quelle raison ? Parce qu'elles se trouvent sur le cœur du prêtre. Le Saint béni soit-Il dit : que viennent les princes dont le cœur s'endurcit, et qu'ils apportent ces pierres qui se trouvent sur le cœur du prêtre, afin qu'ils soient expiés de la dureté de leur cœur. Et il est écrit : « Elles seront sur le cœur d'Aaron quand il entrera devant l'Éternel » ; et c'est pourquoi « les princes apportèrent les pierres d'onyx et les pierres à enchâsser » pour les expier.<br />
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C'est pourquoi « si c'est un prince qui a péché » est certain, « et qu'il a fait sans le vouloir l'une de toutes les choses que l'Éternel son Dieu a défendu de faire », comme ils l'ont expliqué, qu'il a transgressé un interdit, « ou si son péché, qu'il a commis, vient à sa connaissance » — car comme son cœur s'était endurci en lui, il ne prenait pas garde à ses fautes, puis cela lui fut révélé et il en fit repentance.<br />
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Rabbi Yehouda et Rabbi Yossei étaient assis une nuit, s'adonnant à la Torah. Rabbi Yehouda dit à Rabbi Yossei : j'ai remarqué que la clarté de la Torah est plus grande la nuit que le jour. Pourquoi cela ? Il lui répondit : parce que la clarté de la Torah écrite est la Torah orale, et la Torah orale règne la nuit et s'éveille davantage que le jour ; et au moment où elle règne, alors existe la clarté de la Torah.<br />
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Rabbi Yossei ouvrit et dit (Job 35) : « Et l'on ne dit pas : Où est Dieu, mon créateur, qui inspire des chants pendant la nuit ? » Viens et vois : au moment où le vent du nord s'éveille et que la nuit se divise, on a expliqué qu'une flamme sort et frappe sous les ailes du coq, qui bat des ailes et chante. Et cette flamme, lorsqu'elle l'atteint et s'éveille devant lui, il la regarde, est saisi d'émoi et chante, et il regarde et veille pour l'honneur de son Maître afin d'accomplir Sa volonté, et il appelle les fils de l'homme.<br />
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C'est pourquoi il est appelé « sekhvi » (vigilance) — surveillance. Et il est appelé « guever » (homme fort), car il s'éveille par la flamme de la rigueur ; du côté de la rigueur il vient pour éveiller le monde, et alors les fils de la foi se lèvent et donnent force et puissance à la Communauté d'Israël, et c'est alors qu'on l'appelle le chant de la Torah. C'est pourquoi David hérita de la royauté, lui et ses fils, pour les siècles des siècles et pour toutes les générations.