זוהר ויקרא — דף כח ע »ב

Il en est ainsi du sacrifice de culpabilité : Israël est tenu par les ailes de la Chekhina, qui sont les « chayot » du Trône, afin que les mérites d'Israël ne s'élèvent pas vers le Saint béni soit-Il ; ces ailes sont retenues et alourdies par leurs péchés. Et le sacrifice de culpabilité — « mère » de la multitude mêlée — est l'adhérence fixée au Trône, siège de la Maîtresse, et il ne la laisse pas s'élever hors de l'exil ; les mérites s'y attachent pour l'élever, mais elle demeure dans l'air comme une adhérence suspendue dans l'air — c'est là le pilier du milieu (qui est l'air) ; ainsi le sacrifice de culpabilité suspendu repose sur le juste, tenu entre ciel et terre.<br />
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Le sacrifice expiatoire est le lobe du foie, qui s'alourdit des péchés d'Israël, de même que le foie s'alourdit de la lie du sang sur les artères du cœur ; ainsi ces péchés alourdissent les ailes de la Chekhina, qui sont les commandements positifs, semblables aux ailes de la colombe ; et lorsque les commandements négatifs l'emportent sur les positifs — c'est-à-dire lorsque les péchés d'Israël sont plus nombreux que leurs mérites — il est dit de la Torah, qui est un corps (Daniel 8) : « elle jeta la vérité à terre », et elle crie (Lamentations 1) : « l'Éternel m'a livrée en des mains auxquelles je ne puis résister », (Amos 5) : « elle est tombée, elle ne se relèvera plus ».<br />
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C'est pourquoi les Tannaïm et les Amoraïm instituèrent des prières à la place des sacrifices, pour faire disparaître par elles péchés et culpabilités ; la prière du matin correspond à l'offrande perpétuelle du matin, la prière de l'après-midi à l'offrande du crépuscule, et la prière du soir aux membres et aux graisses qui se consumaient toute la nuit. Et les trois patriarches, pour qui furent instituées trois prières, correspondent au Char auquel ils sont liés, car les patriarches sont eux-mêmes le Char. (Jusqu'ici le Ra'aya Meheimna.)<br />
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« Un feu perpétuel brûlera sur l'autel, il ne s'éteindra point. » Rabbi Hiya ouvrit par (Genèse 22) : « Isaac dit à Abraham son père, et il dit : mon père, et il dit : me voici, mon fils » — trois fois « il dit » d'Isaac, et une fois « il dit » d'Abraham. Pourquoi cela ? Parce que trois des œuvres de la création appartiennent à Isaac, et une à Abraham — la quatrième, comme « me voici, mon fils », qui correspond à « que soient des luminaires » (écrit de façon défective, sans le vav).<br />
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Et si tu dis que les « il dit, il dit » sont plus nombreux — c'est qu'ils étaient cachés dans la pensée, tandis que ceux-ci se révélèrent du sein des ténèbres : « Isaac dit à Abraham » correspond à « Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière fut » ; « il dit : mon père » correspond à « Dieu dit : qu'il y ait un firmament » ; « il dit : voici le feu » correspond à « Dieu dit : que les eaux se rassemblent » ; « il dit : me voici » correspond à « Dieu dit : que soient des luminaires ».<br />
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Et encore, « un feu perpétuel brûlera sur l'autel » — c'est la Torah, dont il est dit (Jérémie 23) : « Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Éternel ? » « Il ne s'éteindra point », certes, car la transgression n'éteint pas la Torah ; mais la transgression éteint un commandement, qui est une lampe, et celui qui commet une transgression éteignant un commandement éteint sa propre lampe, comme « la lampe de l'Éternel est l'âme de l'homme » ; et ainsi celui qui écarte la Chekhina de son lieu cause extinction et ténèbres à ce lieu, et les ténèbres sont la transgression.<br />
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L'accomplissement du commandement par l'homme du peuple (am ha'aretz) s'éteint pour lui, accomplissant en eux « les méchants seront réduits au silence dans les ténèbres » ; mais pour les gens de Torah, il n'y a jamais d'extinction, car elle s'illumine pour eux par plusieurs secrets de la Torah, où la lumière est appelée « raz » (secret) ; et les commandements de la Torah que les sages accomplissent sont pour eux Torah, « nuit et jour elle ne s'éteindra pas sur eux », car ils accomplissent « tu la méditeras jour et nuit ».<br />
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Et la fumée qui s'élève de leur bouche en paroles de Torah est la fumée du bûcher que l'on dispose et prépare pour son époux, comme « quand tu allumeras les lampes... pour faire monter une lampe perpétuelle » ; et par la fumée du bûcher et la nuée de l'encens — car la Torah en est la fumée — s'éveille du cœur vers la sagesse, qui est comme le cerveau, telle la nuée ; car l'éveil de la nuée vient du cœur, comme « une vapeur montait de la terre » et ensuite « arrosait toute la surface du sol ». Ainsi s'éveille la fumée depuis Binah qui est dans le cœur (comme « le cœur comprend »), et monte vers la Sagesse qui est comme le cerveau ; et qu'est-ce que la fumée ? C'est le pilier du milieu — Da'at (la Connaissance) — « un cœur qui comprend la connaissance ».