זוהר ויקרא — דף לג ע »א

Le passage distingue trois degrés de sainteté — saint, choses saintes et saint des saints — et prescrit de brûler par le feu les restes du sacrifice au troisième jour. Il demande quel bénéfice Dieu tire des choses saintes brûlées : les références à la cendre d'Isaac, qui protège Israël dans la détresse, et à la mort des fils d'Aaron, consumés par le feu divin, sont présentées comme des interprétations.<br />
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La lampe comporte trois feux — blanc, noir et azur — correspondant à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits, ainsi qu'au prêtre, au lévite et à Israël. L'azur représente la Shekhina, proche des humains, liée aux fils des tsitsit et au verset « Qu'ils se fassent des franges » ; elle est aussi le jugement qui consume les sacrifices et les holocaustes. Les personnes comparées à du bois sec sans huile — la Torah et la miséricorde — sont brûlées par l'azur, associé à Adonaï, lorsqu'elles s'approchent avec le « reptile », figure du mauvais penchant étranger. Le texte cite : « L'étranger qui s'approche sera mis à mort » (Nombres 3).<br />
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Si ces personnes se repentent à leur mort, l'ange Mikhaël, grand prêtre et lion qui dévore les sacrifices, les présente comme offrande devant YHWH. Avant de mourir, elles doivent se confesser, réciter le Shema Israël et « Béni soit le nom glorieux de son règne à jamais », puis offrir leur âme ; elles doivent se repentir et revenir vers YHWH et Ehyeh, dont la valeur est quarante-deux. Le passage nomme Adonaï comme le jugement de la royauté.<br />
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Il décrit la méditation sur le Nom explicite Yod-Hé-Vav-Hé, d'un seul cœur, au moment où l'esprit quitte le corps. L'âme accepte la mort et les souffrances ; la personne se confesse et regrette ses fautes. Les quatre peines judiciaires sont mentionnées — lapidation, brûlure, mise à mort et strangulation —, reçues d'Adonaï, puis le retour vers Ehyeh, associé aux deux noms YHWH, YHWH. La pensée unit la confession et l'acceptation de la mort ; les prêtres s'inclinent et disent : « Béni soit le nom de la gloire de son règne pour toujours. » « Kavod » (gloire) vaut trente-deux en guématrie. Mikhaël accomplit l'offrande et dirige son intention vers le Nom explicite au moment où l'esprit s'élève, comparé à la sortie nocturne de l'esprit. D'où l'enseignement : « Repens-toi un jour avant ta mort » ; chaque jour, l'être humain doit se repentir et remettre son esprit, selon « En ta main je remets mon esprit » (Psaumes 31). Enfin, le passage associe le sage à la bonté et à la sagesse, le "yod" à la sagesse et au pieux ; les cinq livres de la Torah, donnés du côté gauche, caractérisent le héros en Torah et celui qui craint le péché. Il cite aussi « Le juste connaît l'âme de sa bête » (Proverbes 12) et « Un ignorant ne craint pas le péché ».