זוהר ויקרא — דף לה ע »א

Rabbi Yossei ouvre sur le verset « Et son faisceau, Il l'a fondé sur la terre » (Amos 9) et explique : lorsque le Roi s'unit à Elle, face à Elle, avec toutes ces saintes couronnes réunies en un seul assemblage, alors il est écrit « et son faisceau ». Rabbi Yitzhak ajoute que l'expression s'apprend de « Et vous prendrez un faisceau d'hysope » (Exode 12) : quand les choses se joignent ensemble et qu'une bénédiction en découle, alors elle domine sur tout et illumine en haut et en bas — tout cela au moment où le prêtre accomplit le service, offre le sacrifice, fait fumer l'encens et dirige les intentions pour rapprocher le tout en un. Rabbi Yossei ajoute que lorsque Aaron se met en marche, tous marchent avec lui, jusqu'à ce que la Communauté d'Israël soit bénie et que les mondes supérieurs et inférieurs soient bénis ; alors il est écrit « Béni soit l'Éternel depuis Sion, qui réside à Jérusalem, Hallelouya », « et béni soit le nom de Sa gloire, et que toute la terre soit remplie de Sa gloire, amen et amen ».<br />
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Rabbi Elazar, en chemin de Cappadoce à Lod avec Rabbi Yeissa et Rabbi Hizkiya, ouvre sur « J'ai mis mes paroles dans ta bouche et je t'ai couvert de l'ombre de ma main » (Isaïe 51). Nous avons appris : tout homme qui s'applique aux paroles de Torah et dont les lèvres murmurent la Torah, le Saint béni soit-Il le recouvre, et la Présence divine étend ses ailes sur lui — c'est ce qui est écrit « J'ai mis mes paroles dans ta bouche et je t'ai couvert de l'ombre de ma main ». Et plus encore, il soutient le monde, et le Saint béni soit-Il se réjouit avec lui comme si ce jour-là Il avait planté les cieux et la terre — c'est ce qui est écrit « pour planter les cieux et fonder la terre, et pour dire à Sion : tu es mon peuple ». De là nous avons appris qu'Israël est appelé du nom de Sion, et j'ai vu que la Communauté d'Israël est appelée du nom de Sion, comme il est écrit « Sion sera rachetée par le jugement, et ses captifs par la justice » (Isaïe 1).<br />
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Il ouvre encore : « Lie le témoignage, scelle l'enseignement parmi mes disciples » (Isaïe 8). « Lie le témoignage » — c'est le témoignage de David, comme il est écrit « et mon témoignage, je le leur enseignerai » (Psaume 132). « Lie » désigne un lien, comme celui qui noue un nœud en un seul endroit. « Scelle l'enseignement parmi mes disciples » — c'est le sceau de la Torah : tout l'afflux et l'onction d'huile qui coulent d'en haut, puisque c'est là que se rassemble l'huile d'onction entre les deux piliers où elle réside, le lieu de rassemblement de toute l'huile d'onction qui s'écoule d'en haut, pour la verser selon la mesure et la déverser dans ce témoignage — alors tout se noue en un seul lien fidèle.<br />
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Viens et vois la différence entre ceux qui s'appliquent à la Torah et les prophètes fidèles : ceux qui s'appliquent à la Torah sont toujours supérieurs aux prophètes, car ils se tiennent à un rang plus élevé que les prophètes — ceux qui s'appliquent à la Torah se tiennent en haut, au lieu appelé Torah, qui est le fondement de toute la foi, tandis que les prophètes se tiennent en bas, au lieu appelé Netsah et Hod ; et ceux qui prononcent des paroles par l'esprit saint se tiennent plus bas que tous. Heureux ceux qui s'appliquent à la Torah, car ils sont à un rang plus élevé que tout : celui qui s'occupe de la Torah n'a besoin ni de sacrifices ni d'holocaustes, car la Torah est supérieure à tout, et elle est le lien de la foi de tout — c'est pourquoi il est écrit « ses voies sont des voies de grâce et tous ses sentiers sont paix », « grande paix pour ceux qui aiment ta Torah, et rien ne les fait trébucher ».<br />
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Tandis qu'ils marchaient, ils trouvèrent un homme qui venait avec trois branches de myrte à la main. Ils s'approchèrent de lui et lui demandèrent pourquoi il portait cela ; il répondit que c'était pour retrouver ce qui était perdu. Rabbi Elazar loua sa réponse et lui demanda pourquoi précisément trois ; il répondit : une pour Abraham, une pour Isaac et une pour Jacob, et je les ai liées ensemble et j'en ai respiré le parfum, car il est écrit « le parfum de tes huiles précieuses, ton nom est une huile répandue » (Cantique 1). Car c'est par ce parfum que la faiblesse de l'âme se maintient, et c'est dans cette foi qu'elle subsiste, et des bénédictions s'écoulent d'en haut et d'en bas. Rabbi Elazar dit : heureuse est la part d'Israël dans ce monde-ci et dans le monde à venir.