זוהר ויקרא — דף לד ע »ב

La suite du verset « Car auprès de toi est la source de vie » décrit le Saint béni soit-Il comme l'arbre suprême au milieu du jardin qui retient tous les côtés, car cette source de vie lui est attachée et il la couronne de couronnes suprêmes autour du jardin, telle une mère qui couronne son fils par-dessus tout — comme il est écrit « Sortez et regardez, filles de Sion » (Cantique des cantiques 3). Rabbi Yitzhak ajoute que la « source de vie » désigne le grand prêtre d'en haut, en regard du grand prêtre d'en bas ; c'est pourquoi le prêtre fait descendre l'huile d'onction sainte suprême et allume les luminaires en haut, le grand prêtre étant accompli dans la perfection des sept jours suprêmes, pour être couronné sur tout.<br />
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En regard de cela, les sept jours d'installation (milouim) concernent le prêtre d'en bas, afin que tout se retrouve comme en haut ; ces jours sont appelés jours d'achèvement, pour que le prêtre s'accomplisse dans les autres jours jusqu'à compléter les sept comme un seul, car lorsque le prêtre s'éveille, tout le reste s'éveille avec lui. Rabbi Abba demande pourquoi c'est Moïse qui oignit Aaron, et répond que celui-ci est le fils de ce lieu, source de vie, comme il est écrit « Il conduisit Moïse à sa droite, le bras de sa gloire » (Ésaïe 63) ; et Moïse officia durant les sept jours d'installation pour faire reposer le tout avec Aaron.<br />
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Rabbi Hizkiya demanda à Rabbi Elazar combien de lumières furent créées avant la création du monde ; celui-ci répondit : sept — « la lumière de la Torah, la lumière de la Géhenne, la lumière du jardin d'Éden, la lumière du Trône de Gloire, la lumière du Temple, la lumière du repentir, la lumière du Messie » —, créées avant même la création du monde ; ces sept lumières sont attachées à Aaron, qui allume les luminaires de haut en bas.<br />
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Rabbi Elazar ouvre sur « Tout fut de la poussière et tout retourne à la poussière » (Ecclésiaste 3), enseignant que même le disque du soleil fut de cette poussière — celle qui demeure sous le saint Trône de Gloire. Dans le livre de Rav Yeissa Saba, cette poussière est le lieu qui rassemble tout ; des sentiers en sont sortis de tous côtés puis se sont rassemblés pour éclairer, comme cette poussière qu'on jette en tout sens. Il s'agit en réalité de la poussière du Temple, elle-même issue de la poussière suprême, comme il est écrit « Il a de la poussière d'or » (Job 28) : ce qui se trouve en bas se trouve de même en haut, car ce monde fut créé par le Hé, comme il est écrit « Telles sont les origines des cieux et de la terre lors de leur création » — « par le Hé Il les créa » ; c'est pourquoi même le disque du soleil fut créé de cette même poussière, celle qui demeure sous le saint Trône de Gloire.<br />
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Sur le verset « Tu es toute belle, mon amie, il n'y a pas de défaut en toi » (Cantique des cantiques 4), « toute belle, mon amie » désigne l'assemblée d'Israël, et « il n'y a pas de défaut en toi » désigne le Sanhédrin correspondant aux soixante-douze noms, en regard des soixante-dix âmes descendues avec Jacob, le Saint béni soit-Il étant au-dessus de tous ; c'est pourquoi « on ne vérifie rien au-delà du Sanhédrin ». Sur le verset « Et vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte » (Exode 19), on demande qui est ce « royaume de prêtres » : la réponse renvoie à « Voici l'onction d'Aaron et l'onction de ses fils » — lorsque l'assemblée d'Israël est bénie par les prêtres, elle est appelée de leur nom. Rabbi Chimon ajoute que l'expression n'est pas « royauté des prêtres » mais « royaume », car ce sont les prêtres qui l'ont intronisée et faite maîtresse sur tout, tandis que la « royauté » venant des cieux est appelée « royaume des cieux » ; ainsi est-elle le royaume sur tous les trésors du roi et sur toutes ses armes, dans les mondes supérieurs et inférieurs, royaume sur le monde entier.