זוהר ויקרא — דף לו ע »א

Rabbi Yehouda ouvre avec deux « toits » retenus par une seule main : l'un pour les cieux, l'un pour la terre, et c'est le Saint béni soit-Il qui « les retient et les reçoit ». Rabbi Elazar ajoute et révèle que trois lumières supérieures saintes sont unies ensemble, et qu'elles constituent l'ensemble de toute la Torah ; elles « ouvrent une porte à la foi », et sont appelées « Maison » parce qu'elles sont elles-mêmes la maison de tout.<br />
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De là, le Zohar explique pourquoi la Torah commence par la lettre Beit : la Torah est le « remède du monde », et c'est pourquoi celui qui s'y adonne est comme s'il s'adonnait au Nom saint lui-même, car « toute la Torah est un seul Nom saint suprême ». C'est pourquoi elle commence par Beit, qui englobe les trois liens de la foi. Quiconque s'adonne à la Torah s'attache au Saint béni soit-Il et se couronne de ses couronnes, aimé en haut et en bas, et le Saint béni soit-Il « leur tend sa droite ». Ceux qui s'adonnent à la Torah aussi la nuit s'associent à la Shekhina, et quand vient le matin, le Saint béni soit-Il « les couronne d'un seul fil de bonté, pour qu'ils soient connus entre les êtres supérieurs et inférieurs ».<br />
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À l'heure où la Communauté d'Israël et ceux qui étudient la Torah viennent se présenter devant le Roi, tous chantent ensemble — tel est le secret du verset : « quand les étoiles du matin chantaient ensemble et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie » : les jugements se brisent avant le matin, lorsque le matin s'éveille dans le monde.<br />
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Vient ensuite la rencontre de Rabbi Elazar et de Rabbi Pin'has ben Yaïr sur le chemin : l'âne de Rabbi Pin'has brait de joie, et celui-ci comprend que « des visages nouveaux se trouveront ici », jusqu'à ce que les deux se rejoignent, s'embrassent, et décident de marcher et de s'unir ensemble. Rabbi Pin'has ouvre par « que l'Éternel te bénisse de Sion », et explique que c'est de Sion que sortent toutes les bénédictions vers le monde, et grâce à cela « Jérusalem est bénie, tout le peuple est béni ». Le passage se termine en rappelant que « la couronne des anciens, ce sont les fils des fils », mais que les fils ne sont couronnés que par le mérite des pères.