זוהר ויקרא — דף מד ע »ב

Rabbi A'ha et Rabbi 'Hiya reprirent et dirent : voici certainement un moment de faveur, où l'éveil de la Communauté d'Israël consiste à s'unir au Roi saint. Rabbi A'ha dit : certes, la Communauté d'Israël ne reçoit l'influx du Saint béni soit-Il que par le chant et par sa louange envers Lui.<br />
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Jusqu'à ce que vienne le matin, et que le Roi lui tende le fil de bonté — selon le mystère déjà évoqué : « Et le roi tendit à Esther le sceptre d'or qui était dans sa main » (Esther 5). Et il ne faut pas croire que le Roi tend cela à elle seule, mais à elle et à tous ceux qui s'unissent avec elle.<br />
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Rabbi A'ha ouvrit et dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul » (Genèse 2). Pourquoi le verset s'ouvre-t-il ainsi ? C'est qu'il a déjà été expliqué que c'est pour cela qu'il n'est pas écrit « que cela était bon » le deuxième jour, car l'homme était destiné à être séparé ; c'est pourquoi il est écrit « il n'est pas bon que l'homme soit seul ».<br />
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Mais était-il vraiment seul ? N'est-il pas écrit « mâle et femelle Il les créa », et n'avons-nous pas appris que l'homme fut créé à deux visages ? C'est qu'il ne s'était pas encore uni à sa femelle et n'avait pas d'aide qui lui corresponde, car elle était à son côté, et ils étaient ensemble, dos à dos ; c'est alors que l'homme était seul.<br />
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« Je lui ferai une aide qui lui corresponde » — qui corresponde à son visage, pour s'attacher l'un à l'autre face à face. Que fit le Saint béni soit-Il ? Il le scia et en préleva la femelle ; c'est ce qui est écrit « et Il prit l'une de ses côtes » — c'est sa femelle, comme il est dit « elle est unique, ma colombe, ma parfaite ». Il l'amena à lui, la prépara comme une fiancée et l'amena pour qu'elle soit face à son visage lumineux, face à face.<br />
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Lorsqu'elle entra auprès de l'homme, le Saint béni soit-Il les bénit, comme il est écrit « et Dieu les bénit », tel un officiant qui bénit la fiancée par les sept bénédictions. De là nous avons appris : un fiancé et une fiancée, dès lors qu'ils sont bénis par les sept bénédictions, s'attachent ensemble à l'image de ce qui est en haut.<br />
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C'est pourquoi celui qui vient s'unir à la femme d'un autre porte atteinte à l'union, car l'union de la Communauté d'Israël avec le Saint béni soit-Il Lui appartient à Lui seul, que ce soit au temps de la miséricorde ou au temps de la rigueur. Celui qui s'unit à la femme d'un autre trahit pour ainsi dire le Saint béni soit-Il et la Communauté d'Israël, et pour cela le Saint béni soit-Il ne lui pardonne pas par le repentir ; son repentir reste en suspens jusqu'à ce qu'il quitte ce monde, comme il est écrit « si cette faute vous est pardonnée, ce sera jusqu'à votre mort » (Ésaïe 22).<br />
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Rabbi Elazar dit : celui qui trahit la Communauté d'Israël ne sera reçu en repentir qu'après avoir été jugé selon le jugement de la Géhenne — à plus forte raison celui qui trahit la Communauté d'Israël et le Saint béni soit-Il, et à plus forte raison encore celui qui contraint pour ainsi dire le Saint béni soit-Il à produire l'image d'un bâtard dans la femme d'un autre, et qui dément la proclamation du Roi.<br />
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Rabbi 'Hiya ouvrit et dit : « Celui qui vole son père et sa mère » (Proverbes 28) — son père, c'est le Saint béni soit-Il ; sa mère, c'est la Communauté d'Israël. Et qui est celui qui vole ? Celui qui convoite une femme qui n'est pas la sienne.<br />
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On a appris là : quiconque jouit de ce monde sans bénédiction est comme celui qui vole le Saint béni soit-Il et la Communauté d'Israël, car il est écrit « celui qui vole son père et sa mère ». « Quiconque jouit de ce monde » vise en règle générale la femme : celui qui s'attache à une femme pour en jouir, même si elle est célibataire, et en jouit sans bénédiction, est comme celui qui vole le Saint béni soit-Il et la Communauté d'Israël, car leur union se fait par les sept bénédictions. Et si cela est vrai pour une femme célibataire, à plus forte raison pour celui qui s'attache à la femme d'un autre, qui se tient à l'image de ce qui est en haut dans une union de sept bénédictions. « Il est compagnon de l'homme destructeur » (Proverbes 28) — c'est Jéroboam, comme il a été expliqué ; « et il dit : il n'y a pas de faute », car il dit : voici qu'elle est célibataire, pourquoi serait-ce interdit ? C'est pour cela qu'il vole son père et sa mère, et non seulement cela, mais il est compagnon de l'homme destructeur. Qui est « l'homme destructeur » ? Celui qui porte atteinte à l'image et à l'ordre d'en haut ; et à plus forte raison celui qui convoite la femme de son prochain pour s'attacher à elle, car il porte une atteinte plus grande encore, et en reste à jamais marqué, comme il est écrit « celui qui détruit son âme, c'est lui qui le fait » (Proverbes 6).