זוהר ויקרא — דף נא ע »ב

Rabbi Yehouda ouvrit et dit « malheur à celui qui bâtit sa maison sans justice », car en tout lieu où se trouve la justice, tous les esprits et tous les nuisibles du monde s'enfuient de lui et ne se trouvent pas devant lui. Et malgré cela, celui qui prend les devants et s'empare du lieu s'y accroche. Rabbi Hizkiya lui demanda : si c'est ainsi, le saint Nom serait-il égal à un esprit d'impureté ?<br />
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Rabbi Yehouda lui répondit que ce n'est pas ainsi, mais que le saint Nom ne réside pas dans un lieu impur. Et c'est pourquoi, si le saint Nom s'empare du lieu auparavant, tous les esprits et tous les nuisibles du monde ne peuvent s'y montrer, et encore moins s'en approcher. Et si un esprit d'impureté précède et s'empare du lieu, le saint Nom n'y réside pas, car ce n'est pas son lieu.<br />
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Et il est expliqué que lorsqu'une plaie de lèpre descendait dans une maison, elle purifiait le lieu et faisait sortir l'esprit d'impureté de son lieu ; ensuite on démolissait la maison, les pierres, le bois et tout, et on la rebâtissait comme auparavant, du côté saint, dans la justice, en mentionnant le saint Nom et en faisant reposer sur elle la sainteté. Et malgré cela, on la rebâtissait avec une autre terre, et on éloignait la maison de son lieu, de deux largeurs de main par rapport au fondement premier.<br />
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Et maintenant qu'il n'y a personne pour s'opposer à cet esprit d'impureté afin de le faire sortir de son lieu, quel est son remède ? S'il peut sortir de cette maison, tant mieux ; sinon, qu'on la rebâtisse comme auparavant avec d'autres pierres et du bois et tout, qu'on le fasse sortir et qu'on l'éloigne du lieu premier, et qu'on la rebâtisse sur le saint Nom.<br />
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Et malgré cela, cet esprit ne sort pas du lieu premier, parce que la sainteté ne réside pas sur un lieu impur. Rabbi Yitzhak demanda : pourquoi se donner tant de peine pour cela, puisqu'en ce temps il est écrit « ce qui est tordu ne pourra être redressé, etc. » ? Depuis le jour où le Temple fut détruit, aucun remède ne s'est trouvé dans le monde ; c'est pourquoi l'homme doit être prudent, afin d'être gardé.<br />
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Lorsque les compagnons dirent qu'ils iraient avec cet homme pour voir, Rabbi Yitzhak répondit que cela leur était interdit : s'il allait vers un grand homme craignant le péché, comme Naaman vers Élisée, ils l'auraient suivi ; mais à présent qu'il va vers les plus éloignés du monde, les plus éloignés de la Torah, rejetés de tous, il leur est interdit de se montrer devant eux, et béni soit le Miséricordieux qui les a sauvés d'eux. Rabbi Yehouda objecta que nous avons appris que l'on peut se soigner par tout, excepté par les arbres d'Achéra ; Rabbi Yitzhak répondit que c'est de l'idolâtrie, et de plus il est écrit « qu'on ne trouve pas chez toi celui qui fait passer son fils et sa fille par le feu, etc. ». Ils poursuivirent leur chemin.<br />
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Et cet homme alla avec son fils vers la grotte et l'y laissa. Pendant que le père sortait attacher son âne, une colonne de feu sortit et frappa le fils à la tête et le tua. Quand le père revint et le trouva mort, il le prit avec son âne et partit. Le lendemain il rencontra Rabbi Yitzhak, Rabbi Yehouda et Rabbi Hizkiya ; il pleura devant eux et leur raconta ce qui s'était passé. Rabbi Yitzhak lui dit qu'il lui avait déjà dit bien des fois qu'il était interdit d'y aller, et ajouta que béni soit le Miséricordieux « dont toutes les œuvres sont vérité et dont les voies sont vérité », et heureux sont les justes qui marchent dans la voie de vérité en ce monde et dans le monde à venir, à propos desquels il est écrit « et le sentier des justes est comme la lumière brillante, etc. ».<br />
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Rabbi Éléazar enseigna que dans toutes les actions de l'homme, elles doivent toutes être pour le saint Nom, c'est-à-dire mentionner de sa bouche le saint Nom sur tout ce qu'il fait, afin que tout soit pour son service, et alors l'autre côté ne reposera pas sur lui, car celui-ci est toujours prêt auprès des hommes et peut reposer sur cette action. Et c'est pourquoi la chaîne ou la trame du tissu, lorsqu'elle devient impure, un esprit d'impureté repose sur elle ; à plus forte raison pour celui qui confie ses paroles à l'autre côté sans nécessité. Et c'est pourquoi il est écrit « et tu te garderas de toute chose mauvaise ».<br />