זוהר ויקרא — דף יח ע »ב

Au début de ce passage, le Saint béni soit-Il déclare à Israël : « Mes fils, ne craignez pas, Me voici debout sur le seuil » — mais ils doivent se hâter, en ce jour, de Lui donner de la force, au moyen du son du shofar. Lorsque le son du shofar est émis correctement et dirigé d'en bas, ce son s'élève, les Patriarches s'en couronnent et se tiennent dans la demeure de Yaakov. Il faut donc être attentif au shofar, connaître ce son et savoir l'orienter.<br />
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Il n'est pas de son de shofar qui ne s'élève vers un firmament, et toutes les légions de ce firmament lui font place, selon le verset « L'Éternel a fait entendre Sa voix devant Son armée » (Yoël 2). Ce son demeure là jusqu'à ce qu'un autre son le rejoigne ; ensemble ils s'unissent et s'élèvent vers un autre firmament — c'est le secret du « son qui fait monter un [autre] son », le son de la sonnerie d'Israël ici-bas.<br />
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Lorsque tous ces sons d'en bas s'unissent et montent vers le firmament suprême où réside le Roi saint, ils se couronnent tous devant Lui, les trônes s'élèvent, et le trône de Yaakov s'établit. Dans le livre de Rav Hamnouna Saba, concernant les prières de Rosh Hashana, il est rapporté que la prière et le son du shofar que produit le tsadik — dont l'esprit et l'âme se trouvent dans ce shofar — montent en haut ; alors les accusateurs sont repoussés et ne peuvent subsister. Heureuse la part des tsadikim qui savent orienter la volonté devant leur Maître et réparer le monde, en ce jour, par le son du shofar — « Heureux le peuple qui connaît la Terou'a » — qui la CONNAÎT, et non seulement qui la sonne.<br />
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En ce jour, le peuple doit porter son regard sur un homme parfaitement accompli, qui connaît les voies du Roi saint, qui sait plaider en sa faveur avec intention du cœur, sagesse, volonté et perfection, afin que le jugement soit écarté du monde par son entremise. Malheur à ceux dont l'émissaire n'est pas digne, car les péchés du peuple viennent se rappeler par sa faute — c'est le sens de « Si le kohen oint pèche... c'est la faute du peuple », puisqu'il est l'émissaire de tout Israël et que le jugement repose sur eux. Mais lorsque l'émissaire est un tsadik digne, heureux le peuple, car tous les jugements sont écartés par son entremise — à plus forte raison le kohen, par qui se bénissent les mondes supérieurs et inférieurs.<br />
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Rabbi Elazar ajoute : avant qu'un kohen ou un lévi ne monte au service, on l'examine et l'on s'enquiert de ses voies et de ses actes ; s'il n'est pas digne, il ne monte pas au service — de même au Sanhédrin pour juger. S'il est trouvé digne, on lui impose les rigueurs du Temple. Le verset « Et à Lévi il dit : Tes toumim et tes ourim [sont] pour l'homme pieux » explique pourquoi Aharon a mérité l'ourim et le toumim : « celui que Tu as éprouvé », « celui qui dit de son père et de sa mère : je ne l'ai pas vu » — car il a fait passer le service sacré avant ses liens personnels. Une fois parvenu à ces degrés : « ils enseigneront Tes jugements à Yaakov », « ils placeront l'encens » pour apaiser la colère et appeler la paix, « et l'holocauste sur Ton autel », afin que tout soit adouci et que les bénédictions se trouvent dans tous les mondes.<br />
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Rabbi Chimon ouvre avec le verset « Femmes tranquilles, levez-vous, écoutez ma voix » (Yeshayahou 32), et développe combien l'homme doit méditer sur l'honneur de son Maître, afin de se trouver une créature complète devant le Saint béni soit-Il. Car lorsque le Saint béni soit-Il créa l'homme, Il le créa complet, comme il est dit : « Dieu a fait l'homme droit » — « l'homme », mâle et femelle, la femelle étant incluse dans le mâle, et c'est alors qu'il est dit « droit ». Ce n'est qu'ensuite qu'« ils ont recherché de nombreux calculs ».