זוהר ויקרא — דף כה ע »א

Malheur à ces méchants dont les âmes ne méritent pas en ce monde, et moins encore dans le monde à venir ; d'eux il est dit "quant à l'âme de tes ennemis, il la lancera du creux de la fronde" (1 Samuel 25). Ils errent et vagabondent dans le monde sans trouver de lieu de repos, et se souillent au contact de l'impureté ; le héraut proclame "une âme qui commettra une infidélité envers l'Éternel... elle a profané le sanctuaire de l'Éternel" — car elle n'est jamais entrée dans la sainteté ni n'y a été incluse, et ces âmes deviennent les nuisances du monde. Rabbi Yitzhak explique : "âme" — lorsque la Communauté d'Israël se couronne du Roi saint, elle est appelée "le faisceau de la vie", car tout s'y rattache. Rabbi Eléazar : quand la Chekhina voyage, elle voyage avec les patriarches ("l'ange de Dieu qui marchait...").<br />
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Rabbi Abba : tout devient une seule couronne, et le Nom saint y apparaît ; on l'appelle alors "comme un pommier parmi les arbres de la forêt, tel est mon bien-aimé parmi les fils". Israël voyait l'éclat de la gloire suprême marcher devant eux — ce sont les patriarches. C'est pourquoi ce Nom brise les montagnes et les rochers, et comporte à la fois le bien et le mal.<br />
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Pourquoi une chèvre pour le sacrifice ? Rabbi Chimon explique que ce n'est pas à cause de son nom évoquant le mal, mais parce que la chèvre est apportée lorsqu'un esprit impur est passé sur une personne, et son offrande correspond à la nature de sa faute. Certains méritent la neshama, d'autres l'éveil de l'esprit (roua'h), d'autres seulement l'âme (nefesh) ; celui qui ne mérite que l'âme reste attaché au côté de l'impureté, et pendant son sommeil, des forces mauvaises s'attachent à lui et lui révèlent en rêve des choses, en partie fausses, en partie vraies ; parfois elles se moquent de lui, lui montrent des mensonges et le tourmentent. C'est pourquoi les nations idolâtres voient parfois dans leurs rêves des choses vraies, à cause de ce côté auquel elles sont attachées — mais tout cela ne concerne qu'un avenir proche.<br />
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Parmi ces espèces mauvaises existent trois degrés : le plus élevé, ceux qui sont suspendus dans l'air ; le plus bas, ceux qui se moquent des hommes et les tourmentent dans leurs rêves, insolents comme des chiens ; et un degré supérieur à eux, en partie d'en haut et en partie d'en bas, qui révèle des choses, en partie fausses et en partie vraies, les vraies ne concernant que l'avenir proche. Celui qui ne mérite que l'âme : cette âme veut se parfaire pour recevoir l'esprit ; avant qu'elle ne l'ait obtenu, quelque chose en émane et se répand dans le monde, voulant s'élever sans le pouvoir, jusqu'à rencontrer ceux qui sont suspendus dans l'air, qui lui révèlent des choses proches et lointaines ; à ce degré elle avance et se lie dans le rêve jusqu'à acquérir l'esprit. Une fois l'esprit acquis, il sort, brise montagnes et rochers, s'élève, se répand et pénètre parmi les anges saints d'en haut, y apprend des choses et retourne à sa place — c'est le lien de l'homme avec la sainteté, jusqu'à ce qu'il mérite la neshama et l'acquière.<br />
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Dès lors qu'il acquiert la neshama, elle monte toujours plus haut, et les gardiens des portes ne l'arrêtent pas ; elle pénètre parmi les justes liés dans le faisceau de la vie, et y contemple les délices du Roi, jouissant de l'éclat suprême. Et lorsque la biche sainte (la Communauté d'Israël) s'éveille au vent du nord et descend, se lève ce juste qui a acquis cette âme, et se fortifie comme un lion puissant dans la Torah jusqu'au matin, puis s'en va avec la biche sainte pour se présenter devant le Roi et recevoir un fil de bonté — le fil d'Avraham, qui n'a rien voulu tirer de nul autre ("fût-ce un fil ou un lacet de soulier") ; c'est pourquoi il mérita ce fil, appelé le fil d'Avraham.