זוהר ויקרא — דף כט ע »ב

Ainsi les disciples des sages, fils du Roi et de la Reine, sont appelés sabbats et fêtes, et ne possèdent rien en propre, car ils ne sont pas des gens de métier comme les autres serviteurs, fils de choses profanes ; leur récompense, en ce monde comme dans le monde à venir, est d'être réjouis par toutes sortes de nourriture et de boisson, et honorés de beaux vêtements comme le sabbat, dont il est dit « honore-le de vêtements propres ». Tout ce que l'on fait pour les sabbats et les fêtes, il faut le faire pour eux.<br />
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Celui qui profane le sabbat est passible de lapidation ; de même celui qui use d'une couronne passagère, et celui qui traite sans égard celui qui enseigne les lois profane sa propre Torah ; à plus forte raison celui qui le méprise, comme s'il méprisait les sabbats et les solennités — les docteurs de la Mishna ont déjà dit : quiconque méprise les solennités, c'est comme s'il reniait le principe fondamental. Et de même que tous les ustensiles du Temple sont appelés saints, ainsi tous ceux qui servent les disciples des sages sont appelés saints, et les disciples du maître — qui correspondent aux membres du corps — sont appelés saint des saints ; le secret de la chose est indiqué dans « le voile séparera pour vous le saint du saint des saints ». Et Métatron, toi et tes camps, vous devez offrir une offrande devant l'Éternel chaque nuit.<br />
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L'accomplissement — accepter sur soi le joug du royaume des cieux — est l'acceptation des souffrances de la pauvreté pour le disciple des sages, qui est une mort pour le corps de ses « bêtes » ; car la nourriture de la Torah est la nourriture de l'âme, de l'esprit et du souffle intellectuels — cohen, lévi et israël, correspondant aux lettres du Nom divin ; et la Torah elle-même est Adam — « voici la Torah : l'homme » — qui comprend le Nom explicite, et qui est la nourriture de l'homme selon ses quatre aspects, face à la nourriture des bêtes — pain, vin, viande et fruits — « Dieu a fait l'un en face de l'autre ».<br />
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Et l'homme doit offrir chaque nuit devant l'Éternel le sacrifice du souffle, de l'esprit et de l'âme de ses « bêtes », se confesser par divers aveux et les élever en pensée comme une offrande pendant la lecture du Chema, en dirigeant son intention vers une égorgement figuré, semblable au pincement de la nuque de l'oiseau ; et ces trois morts ressemblent aux trois bile — rouge, verte et noire — qui sont dans le foie, la vésicule et la rate, comme les trois écorces de la noix. Et avant cela, l'homme doit dresser un « autel de pierres » et avoir l'intention de faire une « lapidation » à partir de la bile blanche qui domine les ailes du poumon, dans ces adhérences qui retiennent les « bêtes » en lui ; alors descend un feu d'azur qui les consume, et les animaux, les bêtes et les oiseaux qui sont en lui deviennent purs pour s'approcher de l'Éternel et pour que Son Nom repose sur eux ; alors s'accomplit en lui « et vous qui êtes attachés à l'Éternel votre Dieu, vous êtes vivants », et il devient comme un cheval que son maître monte — « car tu montes sur tes chevaux, tes chars sont salut » — et en ce temps-là « l'Éternel sauve l'homme et la bête ».<br />
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Le disciple des sages est équivalent à tous les maîtres de la Torah, et il doit ainsi se peser lui-même : du côté de la Torah, et du côté des membres du corps — pour tous les peuples de la terre — comme l'ont expliqué les docteurs de la Mishna : « que l'homme se considère toujours comme si le monde entier dépendait de lui ». Et qu'il dirige son âme, son esprit et son souffle à faire de cela des offrandes avec tous les habitants du monde, et le Saint béni soit-Il joint la bonne pensée à l'acte ; et par cela « l'Éternel sauve l'homme et la bête ». Tous les Tannaïm et les Amoraïm se levèrent et dirent tous d'une seule voix : tu es le Pasteur Fidèle, qui as le pouvoir de faire tout cela, car tu es équivalent à tout Israël, et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il t'a envoyé parmi eux. (Ici se termine le Raʿaya Meheimna.)<br />
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Tossefta : « Voici la torah de l'holocauste » — Rabbi Hiya dit : nous avons expliqué ce verset ainsi : « voici la torah » — c'est la Communauté d'Israël ; « l'holocauste » (ha'olah) — c'est la mauvaise pensée qui monte (ola) dans la volonté de l'homme pour le détourner du chemin de la vérité ; elle-même est celle qui monte accuser l'homme et veut le brûler par le feu afin qu'il ne lui soit laissé aucune place pour l'accuser. C'est pourquoi « sur l'autel toute la nuit » — qui est « la nuit » ? C'est la Communauté d'Israël, qui est « cela », venue purifier l'homme de cette volonté.