זוהר ויקרא — דף לה ע »ב

Viens et vois : le monde ne subsiste que par le parfum, et de ce parfum se fait connaître un autre parfum. Car au moment où le Shabbat s'en va et que l'âme supplémentaire s'élève, l'âme et l'esprit restent séparés et attristés ; vient alors ce parfum, et ils se rapprochent l'un de l'autre et se réjouissent. C'est pourquoi un esprit a besoin d'un autre esprit pour recevoir le parfum ; dès que le parfum est reçu, ils se rapprochent comme un seul et se réjouissent — tel est le parfum des sacrifices : par ce parfum, tous se rapprochent comme un seul, les lumières s'allument et se réjouissent. Viens et vois : deux luminaires, l'un en haut et l'un en bas ; si l'homme embrase ce luminaire d'en bas et l'éteint, la fumée qui s'en élève embrase le luminaire supérieur. Ainsi en est-il de la fumée des sacrifices : cette fumée qui monte embrase les luminaires supérieurs, qui s'enflamment tous ensemble, et tous se rapprochent comme un seul par ce parfum ; c'est pourquoi « une odeur agréable pour l'Éternel ». Et c'est pourquoi le parfum du sacrifice est le soutien de tout et le soutien du monde, et le sacrifice est accompli par la main du prêtre qui rapproche tout — c'est pourquoi les sept jours d'installation furent accomplis à travers lui, afin que tous soient bénis par son service, et que se trouvent joies et bénédictions en haut et en bas.<br />
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Sur le verset « Éternel, mon Dieu, je t'exalterai » (Isaïe 25), il est expliqué que l'homme doit rendre grâce au saint Nom et Le louer en tout. Et ici, du plus profond de tout, il est écrit « car tu as fait une merveille », comme il est écrit « et on appela son nom Merveille ». « Des conseils depuis longtemps » — « conseils » comme on dit conseiller, « depuis longtemps » comme il est écrit « l'Éternel m'est apparu de loin » (Jérémie 31), et il est écrit « elle apporte son pain de loin » (Proverbes 31). « Fidélité, vérité » — comme il est dit « un Dieu de fidélité, sans iniquité » (Deutéronome 32). Et l'on a expliqué « fidélité » comme la nuit, ainsi qu'il est écrit « et ta fidélité dans les nuits » (Psaume 92), et il est écrit « elles sont nouvelles chaque matin, grande est ta fidélité » (Lamentations 3). Et le Saint béni soit-Il est destiné à purifier Israël de ses péchés, comme il est écrit « je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés de toutes vos souillures et de toutes vos idoles, je vous purifierai » (Ézéchiel 36).<br />
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« Et il advint au huitième jour », etc. Rabbi Yitzhak ouvre : « quand les étoiles du matin chantaient ensemble et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie » (Job 38) : heureux est Israël à qui le Saint béni soit-Il a donné une Torah sainte, joie de tout, joie du Saint béni soit-Il et Son plaisir, comme il est écrit « et j'étais ses délices jour après jour » (Proverbes 8). Et toute la Torah est un seul Nom du Saint béni soit-Il ; et c'est par la Torah que le monde fut créé, comme il est écrit « et j'étais auprès de Lui comme un nourrisson (amon) » — ne lis pas amon mais artisan (ouman). Et c'est par la Torah que l'homme fut créé, c'est ce qui est écrit « et Dieu dit : faisons l'homme ». Le Saint béni soit-Il dit à la Torah : je veux créer l'homme. Elle Lui répondit : cet homme est destiné à pécher et à provoquer ta colère devant Toi ; si Tu ne prolonges pas Ta patience envers lui, comment subsistera-t-il dans le monde ? Il lui répondit : Moi et toi, nous le maintiendrons dans le monde, car ce n'est pas en vain que Je suis appelé « lent à la colère ».<br />
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Rabbi Hiya dit : la Torah écrite et la Torah orale ont établi l'homme dans le monde ; c'est ce qui est écrit « faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance ». Rabbi Yossei dit, de là : « ce qui a déjà été fait » (Ecclésiaste 2) — cela a certainement été fait, et voici l'image et la ressemblance : l'image dans le mâle, la ressemblance dans la femelle ; et c'est pourquoi la Torah commence par la lettre Beit. Rabbi Yitzhak dit : pourquoi le Beit est-il ouvert et fermé ? C'est que, lorsque l'homme vient s'attacher à la Torah, elle lui est ouverte pour le recevoir et s'associer à lui ; et lorsque l'homme ferme les yeux devant elle et prend un autre chemin, elle lui est fermée de l'autre côté, comme il est dit « si tu m'abandonnes un jour, je t'abandonnerai deux jours ». Et il ne trouvera pas d'ouverture tant qu'il ne reviendra pas s'attacher à la Torah face à face, et ne l'oubliera pas. C'est pourquoi la Torah s'ouvre devant les fils des hommes, proclame et les appelle : « C'est à vous, hommes, que je fais appel », etc., et il est écrit « au sommet des hauteurs bruyantes elle appelle, aux portes des cités elle prononce ses paroles » (Proverbes 8, 1).