זוהר ויקרא — דף מ ע »ב

Le même jeune homme ouvrit par le verset « un roi affermit le pays par le jugement », expliquant que le roi est le Saint béni soit-Il, que « par le jugement » renvoie à Jacob, qui est la synthèse des patriarches, et que « l'homme des offrandes » renvoie à Ésaü, qui réclame chaque jour offrandes et dîmes sans rien faire lui-même, car l'offrande est un retrait de la miséricorde qui ne vient pas par le jugement ; c'est pourquoi il est dit « l'homme des offrandes le détruira ». Et bien que le roi David lui-même ait été, en un sens, « homme des offrandes », ce fut par miséricorde, selon le verset « les bontés fidèles de David ».<br />
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Tous les jours du roi David, il s'efforça que l'offrande se lie au jugement et qu'ils s'unissent ensemble. Vint Salomon qui les unit, et la lune se tint dans sa perfection et la terre dans sa stabilité ; vint Tsidkiyahou qui les sépara, et la terre resta sans jugement, la lune fut altérée et la terre fut détruite — alors s'accomplit « l'homme des offrandes le détruira ».<br />
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L'huile est donnée aux prêtres et le vin aux lévites, non parce qu'ils ont besoin de vin, mais parce que du vin conservé vient de leur côté quelque chose qui unit tout ensemble et réjouit tous les mondes, pour qu'on y trouve l'affection et l'amour des fils de la foi. Celui dont la volonté s'attache à ce lieu où se trouvent le vin et l'huile est parfait en ce monde et dans le monde à venir, et ne s'attache ni à la richesse ni au désir, selon ce que proclama le roi Salomon : « qui aime le vin et l'huile ne s'enrichira pas » — car une autre richesse, la richesse supérieure, lui sera destinée.<br />
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Il ouvrit encore par le verset « la Torah et le commandement que j'ai écrits pour les instruire », expliquant que « la Torah » désigne la Torah écrite et « le commandement » la Torah orale, et que « pour les instruire » ne se rapporte pas à Israël mais à la Torah et au commandement eux-mêmes, dont la source commune est ce lieu du vin conservé d'où sort toute l'écriture du livre suprême, selon ce qui en est dit : « que j'ai écrits pour les instruire », « pour les instruire assurément ». La Torah orale est ainsi nommée parce qu'elle repose sur cette même « bouche », qui est le degré de la connaissance soutenant la Torah écrite ; et c'est par cela que Moïse s'éleva au-dessus de tous les prophètes fidèles.<br />
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Fut enfin cité le verset « ôte les scories de l'argent et il en sortira un vase pour l'orfèvre ; ôte le méchant de devant le roi et son trône s'affermira par la bonté », expliqué ainsi : lorsque les méchants se multiplient dans le monde, le trône du Roi saint est établi dans le jugement rigoureux, et lorsque les méchants disparaissent du monde, le trône s'affermit par la bonté et non par le jugement, car le monde d'en bas dépend du monde d'en haut. C'est pourquoi, lorsque le prêtre entre dans le Temple, il doit entrer avec la bonté, qui est l'eau, et non avec le vin, qui est la rigueur.<br />