זוהר ויקרא — דף מז ע »א

Il est écrit (Psaumes 141) « n'incline pas mon cœur vers une chose mauvaise, pour commettre des actes méchants ». De là nous avons appris : dans la voie où l'homme veut aller, c'est dans celle-là qu'on le conduit. Rabbi Yitzhak dit : ce verset est difficile — est-ce que le Saint béni soit-Il détourne l'homme pour qu'il aille dans une voie de péché et fasse de mauvaises actions ? Si c'était ainsi, il n'y aurait pas de jugement dans ce monde ni dans le monde à venir, et la Torah ne serait pas établie, puisqu'il y est écrit « si tu écoutes et si tu n'écoutes pas ».<br />
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Mais en réalité, David avertissait son propre cœur, pour le conduire dans la voie de vérité, comme il est dit (Deutéronome 4) « et tu le ramèneras à ton cœur ». Qu'est-ce que « tu le ramèneras » ? Une fois, deux fois et trois fois revenir vers lui, pour le guider et l'avertir. Et c'est ainsi qu'il lui disait : « n'incline pas mon cœur vers une chose mauvaise ». C'est à son propre cœur que David parlait — c'est-à-dire : ne t'incline pas selon les voies de l'homme — car une chose mauvaise entraîne une plaie dans le monde, et le jugement repose sur le monde, et c'est là la plaie de la lèpre.<br />
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Plaie de lèpre : voici que les compagnons se sont éveillés sur ce sujet, mais « tsaraat » (lèpre) se traduit ainsi. Rabbi Yehouda dit : qu'est-ce que signifie sa traduction ? L'enfermement — celui qui ferme et n'ouvre pas. Et lorsqu'il ferme et n'ouvre pas, cela s'appelle une plaie. Rabbi Yossei dit : que les pères n'en jouissent pas, à plus forte raison les fils, et c'est ce qui est écrit « une plaie de lèpre, quand elle sera sur un homme » — sur l'homme lui-même ; et de là elle descend sur celui qui doit descendre. On trouve ainsi une plaie pour tous, provenant de ce même enfermement.<br />
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Rabbi Yitzhak dit : certes c'est là le secret de la chose, comme il est écrit (Lamentations 2) « Il a profané son sanctuaire ». Quelle en est la raison ? Parce que les gens du monde en ont été la cause, comme il est écrit (Nombres 19) « il a souillé le sanctuaire de l'Éternel » — souillé véritablement. Rabbi Elazar dit : souillé, parce que la Présence divine s'est retirée de celui dont elle s'est retirée, et le serpent puissant s'installe et projette son impureté, et il rend impur celui qu'il rend impur, et tout cela à cause des péchés du monde.<br />
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Nous avons appris : lorsque le serpent puissant commence à se révéler, les édifices et les colonnes se retirent et passent, et le serpent puissant vient et projette son impureté, et alors le sanctuaire se trouve impur. Quel est ce sanctuaire ? Comme il est dit « et je mettrai une plaie de lèpre dans une maison du pays de votre possession ». Et il est écrit (Genèse 3) « Or le serpent était plus rusé qu'aucun des animaux des champs que l'Éternel Dieu avait faits, et il dit à la femme » — à la femme véritablement, car le lieu du sanctuaire s'attache en elle, et c'est là « il a souillé le sanctuaire de l'Éternel » — à cause de sa faute, parce que le serpent puissant s'est révélé.<br />
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Quelle est sa faute ? C'est la médisance, car à cause de la médisance le serpent se présente, en haut comme en bas, comme il est écrit (Nombres 21) « et l'Éternel envoya contre le peuple les serpents brûlants ». Il n'est pas écrit « ceux qui brûlent » ni « les brûlés », mais « les brûlants ». Qui sont ces brûlants ? Il est écrit (Psaumes 74) « les têtes des dragons », et il est écrit (Isaïe 6) « des séraphins se tenaient au-dessus de lui » — au-dessus de lui certainement, comme il est dit (Job 1) « pour se présenter devant l'Éternel ». Et alors l'enfermement est partout, et nul n'ouvre. Et c'est à ce sujet qu'il est écrit (Proverbes 30) « telle est la voie de la femme adultère : elle mange, s'essuie la bouche, etc. ». Qu'est-ce que « adultère » ? Adultère véritablement, certainement : elle mange, s'essuie la bouche et dit : je n'ai rien fait de mal.<br />
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Rabbi Chiya dit au nom de Rabbi Yitzhak : par la volonté de tout, cela ne se trouve pas en bas si ce n'est parce que cela se trouve en haut ; et en haut cela ne se trouve pas si ce n'est lorsque cela se trouve en bas, dans les péchés du monde, car nous avons appris que tout dépend l'un de l'autre, et l'un de l'autre. « Et un homme dont la tête se dégarnit, etc. » Rabbi Chiya ouvrit et dit (Ecclésiaste 2) « et j'ai vu, moi, qu'il y a un avantage à la sagesse sur la folie, etc. » En combien d'endroits ai-je observé les paroles du roi Salomon, et j'ai contemplé sa grande sagesse, et il a caché ses paroles à l'intérieur, dans le sanctuaire intérieur saint. Il convient de s'arrêter sur ce verset : pourquoi a-t-il dit « et j'ai vu, moi » ? Les autres hommes du monde ne le savent-ils pas et ne le voient-ils pas ? Même celui qui n'a jamais connu la sagesse et ne s'y est jamais attardé sait qu'il y a un avantage à la sagesse sur la folie, comme l'avantage de la lumière sur l'obscurité, et c'est pourquoi il se loue lui-même en disant « j'ai vu, moi ».<br />