זוהר ויקרא — דף מח ע »א

Nous avons appris : à combien de degrés le fils d'homme est-il nommé ? Adam, Guèvèr, Énoch, Ich. Le plus grand de tous est Adam, car il est écrit « Dieu créa l'homme à son image », et il est écrit « car c'est à l'image de Dieu qu'il a fait l'homme » — et il n'est écrit ni Guèvèr, ni Énoch, ni Ich. Rabbi Yéhouda demanda : si c'est ainsi, n'est-il pas écrit « un homme (Adam), quand il offrira parmi vous une offrande à l'Éternel » ? C'est donc bien dans le contexte de l'offrande que celui qui l'apporte est appelé « Adam », et non « Guèvèr » ni « Ich ». Réponse : qui a besoin d'offrir une offrande ? Celui qui est pécheur — et c'est pourquoi il est écrit Adam.<br />
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Rabbi Yitzhak dit : le maintien du monde, d'en haut et d'en bas, repose sur l'offrande, le repos du Saint béni soit-Il. Et qui est digne de Lui offrir ce repos ? C'est Adam, qui est plus précieux que tout. On demande alors : si c'est ainsi, voici qu'il est écrit « un homme (Adam), lorsqu'il y aura sur la peau de sa chair etc., et qu'il y aura sur la peau de sa chair une plaie de lèpre » — comment cela convient-il à la grandeur de l'homme ? Réponse : c'est celui-là même que le Saint béni soit-Il veut purifier plus que tout, car celui qui est au degré le plus élevé de tous ne doit pas demeurer ainsi — c'est précisément à cause de la grandeur de l'homme que l'atteinte qui le touche exige un soin immédiat et rigoureux.<br />
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Et c'est pourquoi il est écrit au sujet de l'homme : « il sera amené au prêtre » — il n'est pas écrit « il viendra », mais « il sera amené », car quiconque le voit est tenu de l'amener devant le prêtre, parce que l'image sainte ne doit pas demeurer ainsi. Or il est écrit « un homme ou une femme, quand il y aura en lui une plaie etc. », et « un homme ou une femme, quand il y aura sur la peau de leur chair des taches etc. » — et il n'y est pas écrit « il sera amené », car cette obligation communautaire n'est énoncée qu'à propos d'« Adam ».<br />
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On interroge encore : n'est-il pas écrit « et l'homme Moïse », « car cet homme, Moïse » — pourquoi n'est-il pas appelé Adam ? Réponse : parce qu'il est appelé serviteur du Roi, comme il est écrit « il n'en est pas ainsi de mon serviteur Moïse », et il est écrit « Moïse mon serviteur » ; et c'est ainsi aussi qu'il est appelé « homme » (Ich) par rapport à l'Adam d'en haut. On redemande : si c'est ainsi, voici qu'il est écrit « l'Éternel est un homme de guerre », et il n'est pas écrit Adam ? Réponse : « le secret de l'Éternel est pour ceux qui Le craignent » — à quoi celui qui interroge répond avec humilité : si c'est ainsi, moi, parmi eux, on m'a fait asseoir en tout, mais en ce lieu je n'ai pas mérité.<br />
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On lui dit alors : va trouver Rabbi Abba, car c'est de lui que j'ai appris cela, à condition de ne pas le révéler. Il alla chez Rabbi Abba, et le trouva en train d'enseigner et de dire : « quand est appelée la perfection d'en haut » ? — « lorsque le Saint béni soit-Il siège sur le trône, et tant qu'Il ne siège pas sur le trône, la perfection ne se trouve pas » — car il est écrit « et sur la ressemblance du trône, une ressemblance ayant l'apparence d'un homme (Adam), au-dessus de lui, par en haut ». Cela montre qu'il est écrit Adam, qui est le tout et la perfection de tout. Rabbi Yéhouda dit : « béni soit le Miséricordieux de t'avoir trouvé en cela ! ». Et il reposa sa question sur « l'Éternel est un homme de guerre », et Rabbi Abba répondit : « bien as-tu demandé ».<br />
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Viens et vois : là, la perfection du tout ne se trouvait pas, c'est pourquoi il est appelé « homme » (Ich). Mais ici, c'est la perfection du tout et la totalité du tout, c'est pourquoi il est appelé Adam. Sur lui il fut proclamé : « ta loi vaut mieux pour moi que des milliers de pièces d'or et d'argent ».<br />
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Il fut dit encore : il est écrit « l'homme et la bête » (Adam ouvehema), et non « l'homme (Ich) et la bête ». Réponse : « est-ce que non ?! N'est-il pas écrit (Exode 11) depuis l'homme jusqu'à la bête » ! Mais ce qui est écrit « Adam et la bête » est à l'image de ce qui est écrit « depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort du mur » — telle est la coutume de l'Écriture, de prendre le plus élevé de tous et le plus bas de tous. Ici aussi, le plus élevé de tout est Adam, et le plus bas de tout est la bête.<br />
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On interrogea encore : n'est-il pas écrit « et il n'y avait pas d'homme (Adam) pour travailler la terre » ? Réponse : viens et vois que tout ce qui est dans le monde n'existe que pour l'homme, et tout subsiste à cause de lui et ne se manifeste pas dans le monde, et tout a attendu jusqu'à ce que vienne celui qui est appelé Adam. C'est ce qui est écrit « et toute plante des champs n'était pas encore sur la terre etc. » — « pas encore » : non encore, selon sa traduction araméenne, parce que la ressemblance d'en haut ne s'était pas encore manifestée. C'est ce qui est écrit « et Adam n'était pas » — c'est-à-dire que tout a attendu, à cause de cette image, jusqu'à ce qu'elle se manifeste.<br />
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Et c'est pourquoi cette image ne s'est manifestée que dans la forme qui lui convenait. C'est ce qui est écrit « et l'Éternel Dieu forma l'homme (Adam) », avec le Nom complet — comme nous l'avons expliqué, car il est la perfection du tout et la totalité du tout.<br />
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Nous avons appris : le sixième jour fut créé Adam, au moment où le trône fut achevé. Et il est appelé trône, car il est écrit « six degrés au trône » ; c'est pourquoi l'homme fut créé le sixième jour, car il est digne de siéger sur le trône. Et nous avons appris : dès qu'Adam fut créé, tout fut établi, tout ce qui est en haut et en bas, et tout fut inclus en Adam.<br />
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Nous avons appris, Rabbi Yossei dit : il est écrit « et la ressemblance de leurs visages était un visage d'homme (Adam) » — la totalité du tout, et tout est inclus dans cette image. Rabbi Yéhouda demanda : n'est-il pas écrit « et un visage de lion à droite pour les quatre, et un visage de bœuf à gauche pour les quatre » ? Réponse : tous étaient des visages d'homme, et dans cette même image de l'homme se voient toutes les nuances et toutes les ressemblances. Comme nous l'avons appris : « son visage est un visage d'aigle » — non qu'il soit un aigle, mais parce qu'il apparaît dans l'image de l'homme, car elle inclut toutes les nuances et toutes les ressemblances.<br />